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日期: 2021-12-05 | 来源: 维舟的方舟 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
不仅如此,这个“家”是超越是非善恶的,因为无论对错,全社会都默认你得维护它。所谓“宁拆十座庙,不毁一桩婚”,它牢不可破到哪怕存在不公不义也不能动摇的地步。西谚说“无论对错,终是吾国”(My country, right or wrong),那对中国社会来说,或许就是“无论对错,终是我家”。
前些年,“疯狂英语”的创始人李阳被爆家暴,他的外籍妻子Kim曾说,她最怕的还不是打,而是不知道什么时候。在她挨打之后,向人哭诉遭遇,却得到男性劝诫:“你说得对,男人不能打女人,但老公可以打老婆。”
事实上,90%以上的家暴只要在第一次发生时干预得当,之后都不会发生。然而,它之所以如此普遍存在,恰是因为在这类事件发生时,“家”仿佛是一个不受任何外部力量干预的黑箱,受害者的主观意志并不能阻止悲剧一再发生。
在一个社会的现代化转型过程中,这是不时会出现的一幕,而那些注重家族传统的文化中,此类现象尤为严重。韩国人口学家朴光骏早就意识到,天主教国家和东亚具有一系列相似,如亲子关系紧密的“坚固家庭”(strong family)作为社会秩序的基础、把家庭看作是女性主要乃至唯一的生活场所,离婚率低、非婚生子女率低,以及生育率极低。他的结论是,这些共同点“源于天主教的家族主义与儒教的家族主义的相似性”。
爱尔兰裔美国作家Thomas Lynch在《往来于故土之中》一书中说,爱尔兰人有大男子主义倾向,很多着作都认为爱尔兰男人比别的民族更“不明白”女人,“爱尔兰裔美国男子也同样,除非祖上混入了意大利、墨西哥或俄罗斯血统,那么他们就不是不明白女人,而是根本不管女人想什么了。”
他不无嘲讽地说,“那个时代在爱尔兰,没有人会有前妻”,因为根本不允许离婚,
当然爱尔兰并不缺少家庭悲剧,不缺家暴,人们只是不离婚而已。离婚不被允许。因此人们分居,过着像离婚一样的生活。
1986年举行了离婚公投,但神父们都在乡间讲道反对,公投因为相当数量的反对票没有通过。但男人和女人们还是想要争取公民解除婚姻关系的权利,他们继续游说政客,直到1992年,这回因为相当数量的赞成票通过了离婚法。
前一阵,深圳一名17个月大女孩的母亲廖丽收到法院的第二次判决书,判不离婚,尽管她和男方都同意离婚。法官很直率地说:“我们法院前面判的案子全部第一次起诉都判决不准离婚,你这个案子就要我来吃这个螃蟹啊?”
这样,对权利意识觉醒的一代来说,家庭就变成了一个桎梏和风险:你可以自由加入,但却不能自由退出。这就使得他们不得不再三权衡,那是否真的值得自己投入进去。
这种社会心态的微妙变动当然会体现在相应的数字上,从日前公布的统计年鉴来看,中国每年的结婚对数已连续7年下降,但离婚率倒是止住了攀升的势头。很多人对此的直觉反应可能都是“如今结婚成本(房价、彩礼)太高了”,而对离婚“调解为主”的做法则取得了成效。
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