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日期: 2024-10-05 | 來源: 中國新聞周刊 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
莫高窟第45窟陳列著壹組柒身群像，其中兩座菩薩像上身側傾，站立成S形的婀娜體態，散發出松弛感。菩薩慈眉善眼，身體略豐腴，脖頸、腹部有意刻畫出了贅肉。這兩座面目可親的菩薩，有敦煌最美的塑像之稱。與前代相比，唐朝塑像以寫實和個性化手法，將人間氣息注入泥塑。隋唐時期，菩薩溫婉，天王剛健，恰是彼時民間婦女、將軍、士兵等人物的寫照。敦煌藝術完成了中國化、人間化的嬗變，“不論佛、弟子還是菩薩、天王，都顯得真實可感，他們不再是遠離人世的神。”趙聲良說。
敦煌登峰造極的壁畫，則以第220窟《無量壽經變》為代表。1943年，國立敦煌藝術研究所的研究人員進入這個洞窟時，滿眼是宋代或西夏的滿壁千佛像，但唐代的畫風卻在千佛下層透露出來。研究人員小心翼翼剝去上層壁畫，初唐傑作赫然重暉。
莫高窟220窟南壁，《無量壽經變》壁畫。
此窟壁畫每幅都是上乘之作，尤其是南壁《無量壽經變》，氣勢恢宏，占據整面牆。佛教經變畫，本意是由佛經變成的畫作，以便不識字的百姓讀解。畫中，無量壽佛和叁拾多位菩薩置身柒寶池中，金沙鋪地，碧波蕩漾，樂工奏樂，歌伎起舞。藍天中樓閣聳峙，天樂不鼓自鳴，天女虛空散花，整個畫面形成海闊天空、幽深高遠的境界，描繪出幻想中的神靈居住的極樂世界。
在敦煌研究院文物數字化研究所的辦公樓裡，第220窟《無量壽經變》和《藥師經變》數字化高保真復制壁畫陳列在大廳兩側。通過數字化采集、加工和復原，敦煌的壁畫、彩塑乃至整座洞窟被復制，各地民眾得以壹睹真容。敦煌研究院數字化所副研究館員余生吉說，敦煌研究院已經完成近289個洞窟的數字化攝影采集，超過莫高窟壹半有壁畫和彩塑的洞窟。這已經花去了30多年時間。
大衛雕塑與敦煌佛像
同在甘肅省，從省會蘭州抵達敦煌，如今最便捷的交通方式是坐飛機。狹長的甘肅地圖上，敦煌在最西端，這裡也是河西走廊的盡頭，古代從中原進入西域的門戶。
1942年，國立敦煌藝術研究所首任所長常書鴻從重慶出發，飛往蘭州機場。當年年底，在蘭州召開的敦煌藝術研究所籌備委員會會議上，有人提議將研究所設在蘭州，常書鴻反對：“蘭州距敦煌1200公裡，這麼遠怎麼搞保護，怎麼搞研究呢？”
提起塞外戈壁灘，很多人談虎色變，常書鴻好不容易才召集起壹支6人的隊伍。1943年2月20日出發，他們坐汽車走了壹個月，才經過河西走廊到達安西，接著雇了10頭駱駝，走完最後120公裡。20年後，北京大學考古專業學生樊錦詩到敦煌實習，甘肅已通火車，她也坐了叁天叁夜，最後換成拉煤的卡車才抵達。
這個交通不便的沙漠之城，古代卻是交通要道。自從張騫打通絲綢之路後，敦煌壹直位於絲路必經之路上。從長安或洛陽經河西走廊，過敦煌，經樓蘭，穿西域，最終通向今天的阿富汗、伊朗、埃及和波斯灣。自西漢至明朝壹千伍六百年裡，敦煌扼守著中西交通的咽喉，異常繁華，史稱“華戎所交，壹都會也”。
敦煌由此成為東西方貿易中心和商品中轉站，而敦煌文化也由此興起。尤其是魏晉南北朝天下大亂，不少大族和士人遷居河西避難，提升了敦煌的文化水平，佛教開始廣為流傳。
在政治、經濟、宗教、風俗等方面，敦煌都在東西交融中形成了獨特風格。而千年過後，拂去塵埃，唯有石窟所凝固的藝術，鮮活地幸存了下來。
石窟這種建築形式由印度首創，在公元2世紀至1世紀，印度就出現了貢塔帕裡、巴雅、納西克等佛教石窟。石窟傳入中國的第壹站是新疆，西域龜茲古國佛教興盛，開鑿了如今中國境內最早的佛窟。今天新疆拜城縣的克孜爾石窟裡，壁畫中的人物有歐洲人般雄偉健壯的體格，面部額頭廣闊, 鼻梁高聳, 大眼薄唇，可見希臘神采。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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