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_NEWSDATE: 2025-05-21 | News by: 忘川边的但丁 | 有1人参与评论 | _FONTSIZE: _FONT_SMALL _FONT_MEDIUM _FONT_LARGE
吃人，遇上灾年可以吃、齐桓公那样的仁君圣主可以吃、徐锡麟那样“无父无君、辜恩忘义”的敌人可以被吃。这些口子一开，底线一破，那最终难免演化为鲁迅所谓“既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。”“既然一片可以吃，那整个也可以吃”。吃人的社会就这样形成了。还“总之你不该说，你说便是你错!”
而人一旦生活在这种其实没有底线的社会中，他的内心注定是充满焦虑和恐惧的——因为这个社会对每个人权利的保障不是一个绝对概念，而是相对概念。你被不被吃，全看你自己在什么等级，或者吃你的人是什么来头。
于是所有人的精力也就全部专注于鲁迅所谓“向上爬”和“向下吃”这两件事当中。
“向下吃”是为了积累能量、更好、更快的“向上爬”，而“向上爬”这是为了减少自己被“向下吃”的风险。自此这个社会成为了逻辑自洽的自循环。越发难以破解。
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而主人公在做了这样一番分析后，最终决定劝一劝这世界放弃吃人：
“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。
……
你们可以改了！从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人活在世上！
你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样! ——同虫子一样!”
你可以看到，鲁迅在这段论述当中，其实是用了一些“进化论”的观点的，但与《天演：百年前的“三体震撼”，与国人最信却最被误读的理论》一文所介绍的严复介绍进化论，重点就在弱肉强食上不同。鲁迅对进化论的理解其实更接近赫胥黎《进化论与伦理学》的真意。
因为赫胥黎在《进化论与伦理学》的原文当中就曾指出过，人类社会不是自然界丛林的简单复刻。一个没有共同伦理、法治、公约作为社会底线的社会，是无法进行有效协作的，人与人之间相互提防、尔虞我诈，只知拜高踩低。最终将导致社会的僵化、腐朽与落后。
这就是鲁迅所谓：“他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。”
而这样的社会最终将被世界所淘汰。所以鲁迅说，“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”“即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样! ——同虫子一样!”
从这一点上来讲，可以说，从严复到鲁迅，中国思想精英那二十年的确没有白过，认知从斯宾塞“弱肉强食”的个体进化论，上升到赫胥黎“德者生存”的群体进化论，这个认知进步是巨大的。
只可惜，鲁迅对这种呐喊所起作用的预期是十分悲观的。在小说中，主人公拼死喊出这一句之后，就立刻被家人当作疯子关了起来。所谓“太阳也不出，门也不开，日日是两顿饭。”
再然后，主人公认识到自己不能继续深想下去了，因为再想下去，他会发现自己也不过是依赖这个社会活下去的一份子而已。若说败高踩低、弱肉强食、吃人与被吃。自己能活到现在，又何尝不是呢？
于是，“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”
这句话成为了全文最后的绝唱。
而后呢？而后如文言文序言所述，狂人的“觉醒病”，就好了。就远赴某地去作候补官员去了。至于他到底真的是前事尽忘，还是彻底绝望，索性变得麻木，和光同尘？则不得而知。
其实很有可能是后者——因为一个意识到其所处社会弱肉强食的人，如果不能推动变革，那么他最有效的自保之法，就是比别人更努力的“向上爬”，以保证自己尽量不被吃掉。而这个社会对这个觉醒灵魂的“驯化”也就到此完成了。
鲁迅在这段文言文序言里，给“狂人”主人公安排的结局就时如此，几乎与鲁迅同一时代，美国出了一位恐怖小说家洛夫克拉夫特，他写作的克苏鲁系小说里，主人公的最终结局往往也是主人公在“古神低语”营造的巨大恐怖中“理性（san值）”掉光，走向疯狂，自己也成为了古神的敬拜者。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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