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日期: 2025-06-17 | 來源: 書寫著 | 有0人參與評論 | 專欄: 莫言 | 字體: 小 中 大
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拜觀莫言最近的壹首詩：
千夫所指鬧哄哄，小丑跳梁稱鬼雄。
嚼字咬文嘲李杜，追風捕影樂雞蟲。
麗詞高調假聲唱，善意真情亂箭攻。
笑看眾神操法器，大江依舊水流東。
乙巳伍月拾九日，柒拾叟，莫言
自從司馬南攻擊莫言，鬧騰兩叁年了，從未見莫言有過任何發聲，這首詩可以看作他的感受，看作回答也行，在心裡說話也是回答。
李清照說“生當作人傑，死亦為鬼雄”，鬼雄對應的是人傑，跳梁小丑什麼時候也成不了“雄”。
中外戲劇中都有丑角，小丑並不是扮相丑陋言行丑陋，而是詼諧滑稽，演員往往以自己的痛苦來逗觀眾開心，所以“小丑”不能寫成“小醜”。莫言寫的是准確的。
為什麼說壹本正經的“千夫所指”只是“小丑跳梁”所為呢？
你看那毛星火，他要代表15億人起訴莫言，索賠15個億，他看到新華字典對“國家”的解釋是“專政的暴力機關”，心中壹凜，細思極恐，於是建議改為“管理組織”，這豈不滑天下之大稽？
毛星火看到《新京報》這個報名，他心中又是壹凜，細思極恐：偽滿洲國的長春就叫新京，你新京的報紙，是要替偽滿洲國招魂嗎？他不知道，民國時期有《京報》，那是革命烈士邵飄萍創辦的。毛星火這種見識，不就是逗你開心的小丑嗎？
你的每壹次大笑，都建立在毛星火的愚昧無知的殘酷事實之上。
毛星火最多完成了義務教育，浙江師范大學教授蔡偉退休後，單位管不了他了，於是可以厚顏無恥地攻擊莫言了。而他的微信號依舊在使用浙師大的名號，招搖撞騙，倒行逆施。
然而他說托爾斯泰是蘇聯時期作家，說諾貝爾獎無視普希金，把“媲美”寫成“譬美”，把“天造地設”寫成“天設地造”，祝新婚夫婦“星輝萍影”，你發現他的學問僅限於那幾篇中學課文，這豈不是越發讓你開懷大笑？
你的每壹次大笑，都建立在蔡偉這個水貨教授被揭穿之後的巨大痛苦之上。
2
你看今天我們中國發展成就如此巨大，但是社會顯然又有撕裂，以至於壹再發生“追風捕影嘲李杜”的事，這些不都是“雞蟲之樂”嗎？
我看到壹個西方哲學家說，世間最快樂的事，莫過於把常識往人耳朵裡灌，中國哲學家莊子的看法相反，他說“夏蟲不可語冰，井蛙不可語海”。哲學家的話不可機械理解，今天的中國，普及常識更有現實意義，對莊子的傲岸不可拘泥。
沈從文說：“觀念的凝固，無形中即助長惡勢力的伸張，與投機小人的行險僥幸”，莫言只說了“小丑跳梁”，“雞蟲之樂”，從文先生卻看到了凶險。
正因為他看到壹些人的幸進之心，看到了巨大的凶險，於是趕緊擱筆，否則以後來“凝固之觀念”，他無路可走。
3
麗詞高調假聲唱，善意真情亂箭攻。這句不是莫言的自辯，他說出了中國文學史上最根本的問題。
有人說人生是個舞台，這話是對的，但未免籠統。仔細分析，人生這個大舞台有兩種人，壹種是唱戲的，生旦淨末丑粉墨登場，人們都想登台，登台之後都想演朱時茂的主角，誰都不願意演陳佩斯的配角，於是人生充滿了紛爭。第贰種是聽戲的，他們是觀眾，但有些時候這些人成了“群眾演員”，他們的“角色”是鼓掌。掌聲響起來，時間短了不行，鼓掌不真誠也不行，壹台戲的成功，要靠掌聲來支撐。今天我們反對的各種形式主義，原理在這裡：在表演，在唱戲，在作秀，形式主義是多人壹同完成的。
其實還有第叁種人，那就是寫戲的人。他們本來也是聽戲的，但是他們經常不配合，眾人都鼓掌的時候他們無動於衷，眾人正襟危坐的時候他“噗嗤”壹聲笑了，惹得眾人怒目而視。他們不僅看台上的表演，也看台下的表演，他們不去管主角配角還是群演，他們記錄所有人共同出演的“人間喜劇”。這就是作家。
作家這個角色很復雜，他們本來是觀眾是群演，然而他們不安分地當群演。真正的文學都是“不安分”的結果。
宋代皇帝經常舉辦“賞花釣魚宴”，席間要作詩，大臣們搜腸刮肚，找不到新詞兒，於是就讓師爺清客提前寫好，現場打小抄，皇帝明明看見，也不過問。
這就是“麗詞高調假聲唱”，大家都知道是假的，互相過得去就行了，儀式感更重要，至於高調是真情還是假唱，詩文中看不出來的。
蘇軾也寫了很多“麗詞高調”，但是當他到了基層，寫了幾首老百姓生活疾苦的詩，寫了幾首官員不懂基層治理、瞎指揮的詩，就被抓進了監獄，因為他涉嫌“破壞新法”。
這就是“善意真情亂箭攻”，蘇軾挨了壹頓亂箭，變成了蘇東坡。
中國文學向來有“不鼓掌”的傳統，《詩經》就說“言者無罪，聞者足戒”，後代的官員哪壹個沒有讀過《詩經》？可是他們照樣迫害“蘇東坡們”，可見讀書也是假的。
中國文學最大的遺憾是現實主義傳統的丟失，像蒲松齡這種考不上大學的人，還有無數的民間說書人、唱戲人，還有哄孫子睡覺的老奶奶，他們為了表達壹點真東西，就只能借助神魔狐怪，這讓中國文學越發精華與糟粕混在壹起。
更多的則是虛假文學、粉飾文學、說謊文學、大團圓文學。人生明明並不完美，人生明明充滿了慘酷，卻壹定要用虛假的故事圖暫時的快樂，然後第贰天繼續那慘酷。這種文學絕不可能給人以深沉的感動，更不可能有什麼勵志作用，它是裹著甜蜜素的、麻醉和毒害人民的“精神鴉片”“精神砒霜”！
4
1948年11月，沈從文、朱光潛、馮至、汪曾祺等人舉行了壹個文學座談會，沈從文說：
文學自然受政治的限制，但是能否保留壹點批評、修正的權利呢？
這話來自伍肆文學精神。沈從文的話沒幾個人知道，他被遺忘了30年。1980年1月16日，鄧小平說：
我們堅持“雙百”方針和“叁不主義”，不繼續提文藝從屬於政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加幹涉的理論根據，長期的實踐證明它對文藝的發展利少害多。但是，這當然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。（《鄧小平文選》第贰卷256頁）
文藝不再從屬於政治，這是鄧小平理論的組成部分，也是對伍肆文學傳統的肯定。
文藝不再從屬於政治，不揪辮子，不打棍子，不扣帽子的“叁不主義”，催生了走向世界的莫言。
但是從前“凝固的觀念”很頑固，於是在1996年，莫言第壹次感受到了“善意真情亂箭攻”。
雲南搞了個“大家文學獎”，10萬塊錢呢，那時候這是壹筆大錢，腰纏拾萬塊，可以騎鶴下揚州了，比孔乙己排出九文大錢可是瀟灑多了。彭荊風也是雲南的作家。莫言如果沒有得這拾萬塊，莫言如果只是排出了九文大錢，也就不會有“亂箭攻”了。
彭荊風張羅壹些人寫了壹堆不是文學評論的“評論”，到處郵寄，劉白羽、魏巍這樣的老人，根本就沒看過《豐乳肥臀》，回了幾句話，這就成了彭荊風的寶貝，在某個雜志上壹個勁地堆疊。
汪德榮的文章裡搞出壹句駱賓王大罵武則天的“試看今日中國，竟是誰家天下”，渾然不知自己鬧出了大笑話。今日中國，不是李家趙家天下，是所有中國人的天下。這種狗屁不通的文字，這種仍然舉起大棒打人的文字，當時竟然有人叫好，認為相當有力度。
1996年12月，莫言寫了壹篇《讀魯迅雜感》，文章最後說：
我已經被你們打落水了，但可惜你們沒把我打死，我就爬了上來。我的毛裡全是水和泥，趁此機會就抖擻幾下，借以紀念《豐乳肥臀》發表壹周年。正是：
俺本落水壹狂犬，遍體鱗傷爬上岸。
抖抖尾巴聳聳毛，污泥濁水壹大片。
各位英雄快來打，打下水去也舒坦。
不打俺就走狗去，寫小文章賺大錢。
此後又過了將近叁拾年，莫言為什麼再次遭遇“亂箭攻擊”？這和叁拾年前那拾萬塊壹個道理，誰讓他得了諾獎呢？！
因為你得了諾獎，你作品中所有的“善意真情”都可以視而不見，他們看不見《紅高粱》那種刺破蒼穹向上生長的精神狀態，看不見《豐乳肥臀》的人間悲憫，看不見《酒國》提前叁拾年關注了官員的精神墮落，看不見《鱷魚》對今日反腐倡廉的正能量，看不見《生死疲勞》寫出了與閏土相反的農民英雄，看不見《蛙》中隱含的中國文學最缺乏的懺悔意識。這些他們全都看不見，他們不懂也不看，也不想懂不想看。
他們更可以無視國家領導人、國家有關部委、中國作協對莫言的肯定，無視各地高校年輕人對莫言的歡迎，所有的肯定都不算數，50年前的棍子，他們又高高地舉了起來。
青山遮不住，畢竟東流去，如今的中國可是完全不壹樣了。30年前，莫言痛快地說“寫小文章賺大錢”，30年後，莫言為戲劇產業奔走，發起公益活動救助兒童，主持北師大“國際寫作中心”培養新壹代中國作家，弘揚書法文化，樂此不疲地與青年人聊天，這個“柒拾小叟”心情急迫，他願意把常識往人耳朵裡灌，這已經完全不是“寫小文章”的事了，而是壹種大情懷，在做壹篇“大文章”。
我有信心，留給莫言的時間還有很多。
笑看眾神操法器，法器是假的，念經是假的，魘鎮也是假的，所有夾帶著惡毒咒罵的壹臉正經都是假的，假的無法裝神弄鬼。你看《水滸傳》裡的裴如海，多麼正經多麼莊重，他帶著法器去念經，就都是假的，他是去勾搭潘巧雲。你看魯智深周邊的和尚，念經固然很用功，清規戒律固然很遵守，但是長老認為智深才閃耀著人性的光輝，才是真正的悲天憫人，才是真佛。
壹切終將過去，壹切早已過去，大江依舊水流東。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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