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_NEWSDATE: 2025-07-28 | News by: 文化纵横 | 有0人参与评论 | 专栏: 释永信惹麻烦 | _FONTSIZE: _FONT_SMALL _FONT_MEDIUM _FONT_LARGE
楼宇烈 | 北京大学哲学系
【导读】近日，少林寺方丈释永信因涉嫌挪用资金、违反戒律等陷入舆论漩涡，这一事件不仅引发公众对佛教寺院商业化的质疑，更让许多人困惑：佛教的千年智慧怎么被异化为“酒肉穿肠过”的借口？作为最彰显中国佛教特质的流派，禅宗的本质又是什么？
本文指出，禅宗强调“无念、无相、无住”，其中“破相显性”主张破除对外在形式的执着，直指人心。然而，这一理念在传播过程中却屡遭误解。有人将“不执外相”曲解为“无需修行”，认为既然禅不拘泥于坐卧，便可不修戒律、不读经典，甚至以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”为借口放纵言行。
禅宗的核心，始终围绕“人自身的觉悟”展开。释迦牟尼创立佛教的初衷，便是揭示“自作自受”的业报法则——人的思想、言论、行为（身口意三业）决定其生命状态。烦恼与解脱，皆由心造。贪、嗔、痴三毒支配着三业的造作，而禅修的终极目标，正是通过觉察与转化，消除这三毒。太虚法师的“人圆佛即成”正是对此的精准概括：成佛不是成为超自然的存在，而是人格的圆满。
真正的禅宗，既非神秘主义，也非形式主义。它是对佛教人文精神的复归——将佛菩萨从神坛请回人间，将佛法从经典融入生活。禅者追求的，是在纷扰世界中保持一颗“平直心”，在行住坐卧中体认“万法皆空”的实相。当我们讨论释永信事件或禅宗的现代意义时，或许更应思考：如何在不执外相的同时坚守修行本分？答案或许就在禅宗那句朴素的教诲中：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
首文发表于《人文宗教研究》总第二辑（2011年卷），宗教文化出版社，2012年10月。次文发表于《法源》2025年第1期，仅代表作者观点，供读者参考。
什么是真正的禅宗？
今天我讲这个题目，主要是感觉到，我们现在对中国的佛教，尤其是禅宗，在理解上还有很多不够清楚的地方。
中国近代的高僧太虚法师曾经讲过，中国佛教的特质在禅。他所讲的禅，就是指禅宗。禅宗是中国佛教的一个宗派，在印度本土并没有这么一个专门的派别。禅本身只是一个修证的方法，而且在印度也不仅仅是佛教所独有的，是印度各个宗教普遍使用的一种修证方法，它是来让你的思想能够安定专一，是思维的锻炼方法。这种方法再加上一种理念的引导，比如佛教用佛法的理念来引导，其他教派利用其他的理念来引导，甚至于没有宗教信仰，而是用其他方面的精神追求的理念来引导，都是可以的。通过禅修这种方法，来开启你的智慧，达到一定的体悟人生，或者是健体强身的效果。但是，佛教在禅修方面加上佛教的理念以后，发展得非常丰富。早期的禅修有各种各样的法门，我们经常讲的有两种：一种叫数息观，一种叫不净观，被称为“二甘露门”，这些在佛教里都是非常有效的修行方法。
佛教传到中国以后，一开始也有各种各样的禅修，但是在这中间有许多人就会执着于禅修外在的相状。比如说我们坐禅就必须是坐在那里，不说话也不动，这就是外在的一种相。本来这种禅修的外在的相只不过是一种方便的引导，结果有些人反而可能执着于这些外相。禅宗虽然称为禅，但是从根本上来讲，它恰恰是要破除对禅的外在相的执着。大家可能都听说过永嘉禅师——玄觉，他的《永嘉证道歌》里面有一句：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”意思是说，禅不一定是坐、静、默，也可以是行、动、语。这也就是要破除禅外在的相，而去把握禅的根本的内在精神，这也就是禅宗与一般的坐禅的不同所在。
这样一个宗派在中国发展起来，它在发展过程中也曾经出现过许多的偏差。比如说，禅宗要破除外在的相，结果有些人认为连坐禅也不用坐了。禅宗认为外在的相会阻碍人去把握佛教的内在的根本的精神，所以语言文字也是一种障道的东西。如果你执着于语言文字，语言文字就成为阻碍你把握佛法的东西，所以要破除文字相、语言相，所以禅宗常讲“言语道断，心行路绝”。如果只停留在言语上，不去把握它的精神，那么言语反而会阻断你的道。起念是好的，可是这个念相也会让你无法通向佛法的真谛。这些都是纠偏的，结果有些人走到不念上去，什么语言文字都不需要，经也不用读了。我们看电影《少林寺》，只记住一句话“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。我说这句话是要有相当深的修行功夫，达到了相当的境界才能去说的，如果一般人这样说，那就是狂禅，那就是借口，借此就不用修行了。所以说禅宗在发展的过程中间也出现过一些偏差，到了宋代，有很多禅师就让大家不要读经了，因此有很多人批评禅宗发展的这个偏向。文字是会障道的，但是也必须通过文字语言才去把握佛法的根本精神，要掌握好这个分寸。既不能够完全不用文字语言，但又不能停留于文字语言。有很多人觉得禅宗很神秘，不好了解，这就是由于禅宗发展中的偏差造成的。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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