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_NEWSDATE: 2025-07-28 | News by: 文化纵横 | 有0人参与评论 | 专栏: 释永信惹麻烦 | _FONTSIZE: _FONT_SMALL _FONT_MEDIUM _FONT_LARGE
中观学派还讲无住涅盘。什么叫无住？中观学讲色空不离，同样的，菩提能够离开烦恼吗？离开烦恼哪里来的菩提、觉悟呢？离开生死有涅盘吗？也没有。既然色不离空，空不离色，那么菩提不离烦恼，涅盘不离生死。所以，不能够离生死得涅盘，住在涅盘里面。既然不住生死，也就不住涅盘，这就是无住涅盘。这不是把涅盘和生死看成两个东西，而是生死即涅盘，涅盘即生死，生死不离涅盘，涅盘不离生死，你怎么能停留在任何一方呢？停留在生死上面固然不对，停留在涅盘上也不对，这就是中观学的理想，讲究不二。正因为这样，世间和出世间是不二的。《维摩诘经》讲到不二法门时，就讲“世、出世不二，世间性空即出世间”。
所以，中观学讲的是实相涅盘、无住涅盘。大乘佛教理论上的开展，因此是非常的广泛、深入，充满了辩证的思维，反复批评早期佛教的缺点就在于把两个东西割裂开了。他们经常讲小乘佛教“欣上厌下”，追求上面，讨厌下面。什么是上面？菩提、涅盘。什么是下面？生死、烦恼。把这两个东西给它割裂开了，这在大乘佛教看来是不对的，所以要既不离生死，也不住涅盘。
中观学的这样一套理论，要把握起来确实不很容易，因为它讲问题都很辨证：又要我追求涅盘，又不允许我停留在涅盘；又要我脱离生死，又要我不离生死。一般人要理解起来，确实有相当的困难。中观学实相论要直接把握实相，可是很多人就比较难以把握。譬如说，你把握了一切皆空，但看出来的还是各位坐在这里，男女老少都有，为什么说这些相是空呢？现象世界究竟是怎么来的？你说这个现象世界是不真实的，是无常无我的，因此是空的，但是，这个现象世界是怎么来的？要解释清楚这个问题，这就到了瑜伽行派，它的重点就在于围绕这些现象，分析这些现象产生的根源。
唯识学核心的思想，概括来说就是两句话：“三界唯心所造，万法唯识所现”。也就是说，我们所见到的一切现象世界，三界也好，诸法也好，它们都是心识的产物，心识的显现。心和识就是一个东西，心是就总体上来讲，识是可以分别来讲，有眼、耳、鼻、舌、身、意六识。瑜伽行派在这六识之上，还增加了末那识和阿赖耶识作为第七识和第八识。第七识起一个中转的作用，阿赖耶识是一个种子的所在，也就是主体的自我。末那识把阿赖耶识看成是自我，自我里面种种积累下来的种子通过末那识又传到前六识那里去，控制行动，就有万法的显现。眼对色，耳对声，鼻对嗅，舌对味，身对触。所以，万法的呈现都是人的识所分辨出来的。什么叫识？就是你的感官的认识功能。人有感官，眼耳鼻舌身意，叫做六根。六根都有认识外在世界的功能，这就叫做“识”。眼睛的功能叫做眼识，它的功能就是去分辨各种的形状和颜色；耳朵是根，耳朵区分外在世界的功能就叫耳识，耳识就是去分辨声音的高低、快慢、大小，以此类推。所以，识的功能就是去分辨，人的认识都是通过我们的这些感觉器官。这些感觉器官一接触到外在的事物，首先就是去分辨，若不分辨，我怎么去认识呢？识的分辨功能，是人认识或者知识的一个必然的过程。
但是，也就是这样一个正常的过程，却给我们带来了分别的妄想。你分别了之后就有这个好看，那个不好看，我喜欢这个，不喜欢那个，产生了分别的执着心。我喜欢的得到了我就高兴，失去了我就难受，没有得到的拼命想得到它，所以分别妄想、颠倒妄想就都来了。你的情绪就波动了，就烦恼了，甚至痛苦了。一切的对外在现象世界的分别，其实都是人的主观认识功能去给它区别开来的，现象世界本身应该是没有任何分别的。外在的现象世界哪里有自己说：我是一个价值连城的珠宝，你是一块破石头一文不值，没有的！可是我们通过我们的识就给它们分别开来了，再根据我们的喜好就把这个捧得价值连城，把那个贬得一文不值。不管是物质现象还是精神现象，很多烦恼甚至说一切烦恼都是由于你自己去分辨、分别而带来的，所以佛教里面有一句话叫做“自寻烦恼”。后来禅宗讲，要认识人的本性，就是要认识到自性本来清净，原无烦恼。每个人的本性中间原来是没有烦恼的，但由于我们的识去区分现象世界的各种现象，分出了贵、贱、高、低、美、丑等等，又有一种要获得它们的追求与执着，烦恼就来了。所以，烦恼是自寻的，也可以说是自己制造出来的。瑜伽行派就是分析，这些现象之所以有如此众多的分别，其最后的根源就在于识的分别功能。这是一个非常矛盾的问题：没有分别我们就不能认识，可是有了分别就让我们产生分别心，由分别心带起了执着心，造成我们的无尽痛苦与烦恼。瑜伽行派有它的一整套理论，像五位百法、三自性等等，最后归结起来就是一句话，“转识成智”。
所谓“转识成智”，就是要超越识的分别的局限。成什么智呢？成就佛教所讲的般若智慧。具体来讲，就是要把你的第八识转成“大圆智镜”。大圆智镜就是无分别，消除这种分别，超越我们识的局限转变成一种无分别的智慧。为什么我们说世界是无分别的？因为缘起。一切都是缘起，世界就是一个整体，这个世界里面所有的万物都是相互联系在一起，你离不开我，我也离不开你。这就是佛经里面经常讲的“一即一切，一切即一”，一即多，多即一。世界是一个整体，整体中任何的部分都是相互关联的。这一缘起的核心理念就是“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无”，有了这个才有那个，没有这个也就没有那个，事物之间是没有绝对的界限。我们往往只注意到分别，所谓有界。两个椅子中间都有个界，我坐在这个椅子上，你坐在那个椅子上。可是我们都没想到，其实恰恰是这条分界线把这俩个人、这两个位置连到了一起。所以，事与事之间本来是没有绝对的对立和分别，是我们人，由于我们的思维只看到了分别，而没看到它的联系造成的。所以，缘起法的理论告诉我们万法是平等，众生是平等。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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