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日期: 2025-07-28 | 來源: 文化縱橫 | 有0人參與評論 | 專欄: 釋永信惹麻煩 | 字體: 小 中 大
因此，大乘佛教在理論上的深入，我概括成兩點：中觀學告訴我們的是“破相顯性”，瑜伽行派告訴我們的是“轉識成智”。但是它們的理論結構都很繁瑣，如果我們停留在名相上，可能有人壹輩子也轉不出來。大乘佛教在理論深化的同時，也出現了理論的繁瑣，也出現了停留在語言文字上的教條，讓壹般人望而卻步。現在做佛教的人，都說唯識學沒有辦法去做，只有那些有大智慧的人去做。要是停留在名相上面，確實是這樣。但是有那麼多的名相，只要把握壹句“轉識成智”，可以說唯識學就到家了，就把握了精髓。
另壹方面，大乘佛教在實踐上也發生了很大的變化。色不異空，空不異色，菩提不離煩惱，涅盤不離生死，世間跟出世間也就不能分開。所以，原始佛教那種出世的傾向，到了大乘佛教也發生了變化，強調不離世間的出世。也就是說，佛法並不是簡單的出世問題，它也在世間。而且，大乘佛教最重要的是提出了慈悲為懷、普度眾生的理念。不僅是自我解脫，還要讓眾生都得到解脫；不僅自我覺悟，還要讓眾生都得到覺悟。要讓眾生都得到救度，你不入世間，怎麼去帶領、教化、引導呢？大乘佛教在實踐上因此就強調要入世，中國的大乘佛教就經常強調以出世心做入世事，我們要普度眾生當然要做入世事。但是我們以佛法的精神來做，就要有出世心。
這是大乘佛教在實踐上的變化，還有整體上的變化，就是大乘佛教的神話色彩不斷加重。這是不能否認的事情，也是發展過程中很難避免的事情。首先，佛教要在印度文化當時的環境下生存，就不能不與其他的宗教發生交涉與交流，它要取得存在的合法性，就需要其他宗教來相互保護。所以，佛教就在發展過程中逐步把其他宗教的信仰吸收過來，變成自己的保護神。同樣的，佛教裡推崇的佛陀也成了印度其他宗教的神，我們現在到印度教的廟裡面去看，也供奉著釋迦牟尼，他也成了印度教的壹個神。佛陀本來不是神，但是在印度文化的整體環境下，各宗教之間相互交換，其他的神也就都被佛教吸納為佛教的保護神，包括肆大天王、天龍八部等等。
與此同時，由於人們對佛陀的懷念，尤其在壹些非常艱難的世道，社會非常混亂痛苦的時候，大家就盼望佛陀來到世間救助大家。所以，佛陀逐步也被神化了，帶有神格色彩。考察這個變化的歷程，是很有意思的。現在印度能看到壹些早期的石刻造像，信眾們向佛來問法。在石刻中信眾是有人的形象，而中間沒有佛的形象，而是壹個法輪，叫做“以法為師”。後來人們懷念越來越多，佛的形象慢慢就被塑造出來，而且佛越來越神格化。本來只有釋迦牟尼才稱佛，是信眾對他的尊稱，是大家都敬仰的覺悟者。其他的成道人就不叫佛，早期就叫阿羅漢、獨覺，還有個泛稱就是菩薩，菩薩就是壹個覺悟了的有情。可是隨著大乘佛教神格化思想的發展，不僅佛陀被神化了，而且佛陀也不是壹個，而是拾方世界拾方佛；菩薩也不是壹個泛稱，而是有這樣的菩薩、那樣的菩薩。在壹般的信眾心目中，他們還有位次，佛是最高的，菩薩是第贰，羅漢是第叁。其實，這也不符合佛法精神，所以《法華經》就講佛、菩薩、羅漢都壹樣，所謂“會叁歸壹”，不管是聲聞乘、緣覺乘還是菩薩乘，最終都是壹佛乘。我們如果讀《壇經》，也能看到裡面記載了壹位講《法華經》的法師，講了幾拾年，還把握不住《法華經》的核心思想，於是就去請教慧能，慧能聽了壹遍就告訴他，《法華經》講了兩個道理：壹個是佛為了開啟眾生的智慧而來到這個世界，也就是經中講的“佛為壹大事因緣而來”。我們眾生都被無明覆蓋，所以佛來啟迪我們佛的智慧。另外壹個主題就是會叁歸壹，聲聞、緣覺、菩薩，最終都是壹佛乘。所以，我們現在把他們分成等級，並不符合佛法的精神。
大乘佛教在實踐修行的過程中，神話的東西越來越多，關於各種靈驗的、應驗的東西，關於來生轉世的說法也越來越多。在佛陀時期佛不講自己要來生，他說大家不要期待著我再來，佛陀曾經明確說別人教人會留壹手，我什麼也沒有留，該說的都已經說給大家了，有緣的人已經得度了，沒有緣的人將來根據我講的法也可以得度，所以不要等著我來。這講得非常清楚，然而到了大乘佛教，這些全都有了。我不是說這些東西怎麼就違背了佛法，而是說，這只是壹個發展過程，也是不可避免的過程。由於人們的留戀、向往和信任，佛教發展成了今天的樣子。而且，我還要說：能夠自立、自強的解脫者究竟是少數，也就是我們常說的有慧根的人，悟性高的人。大部分的人可能除了自立之外，還要借助壹些他力，也就是我們常說的佛、菩薩接引，佛、菩薩加持。
中國佛教，主要就是大乘佛教，具有剛才我講的這些特色，壹個是理論上的深化，壹個是實踐上強調跟現實世界的壹致性，第叁就是帶有相當多的神秘色彩。所以在中國的佛教裡，隋唐時期成立的宗派裡有很多就是專門研究理論，像叁論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗，都是研究大乘佛教的中觀學、瑜伽行派；也有比較強調他力救助的，淨土宗就是這樣，講西方極樂世界，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩臨終接引，往生西方；也有的更注重現實生活，強調自力解脫，就是禪宗；也有講得更神秘的，就是密宗。當然，我們不要以為密宗光是神秘，它也是根據中觀、唯識的學說，只是在儀軌上有它的不同。密宗講身、口、意叁密，有些動作在人們看來是帶有某壹種象征性、引導性的，比如身密，也就是各種各樣的手印，它在傳達壹種力量；口密，即咒語，更是自古以來人們對語言聲音的特殊力量的崇拜；意密，跟本尊相應，跟觀想是壹樣的壹種心理的東西。所以說密宗也不神秘，你看清楚了，叁密也都是很正常的，是人們對壹種自己還不清楚的東西的崇拜，是壹種心理的需要和引導。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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