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日期: 2025-08-08 | 来源: 看理想 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
在我看来，这种现象的根本原因在于现代社会工作和休闲的二分法。休闲时间成了一种相对次要的存在，因此可以被牺牲。自由时间变成了被工作和资本主导的时间，成了不自由的时间。
为了避免这样的困境，有必要去了解古人的智慧，看看在古典时期的雅典，人们怎么样看待工作和休闲。
亚里士多德认为，人有工作和休闲的必要，休闲是为了放松身心、恢复精力，然后再回到工作里去。在这个意义上，亚里士多德把我们的休闲活动称为游嬉（paidia）。
游嬉的目的是更好地工作，为工作服务。在这个意义上，游嬉时间有其必要性与合理性，但并不是真正自由的。
《人生切割术》第二季
但是亚里士多德认为，除了游嬉或者休闲之外，还存在真正的自由时间和活动。这种真正的自由时间和活动叫做闲暇（schole）。这里的闲暇既可以指真正的自由时间，也可以指真正的自由活动。
也就是说，现代人使用的是工作、休闲的二分法，而亚里士多德使用的是工作、休闲、闲暇的三分法。
从亚里士多德的目的论来看，现代人的休闲是为了工作，学习充电也是为了工作，所以人会陷入没完没了的工作-休闲或者工作-消费的恶性循环，缺乏真正的自由时间和自由活动。
但是在工作、休闲、闲暇的三分法里，工作和休闲的目的是为了闲暇，是为了让人们在合适的时机能够停下来，然后去从事人们真正自愿的、没有任何外在功利目的的活动，也就是说，从事真正自由自主的活动。
亚里士多德会使用“操持闲暇”这个表达，为的是强调闲暇的重要性和严肃性。典型的闲暇就是哲学沉思活动。
所谓哲学沉思不是学校里所教授的哲学，因为这种哲学也难免沦为赚钱的工具。一旦成为赚钱的工具，成为功利性的活动，哲学沉思就变成了工作，也就不配称为自由自主的活动。哲学沉思必然是非功利的，是个人在自由时间内完全出于求知的兴趣而进行的活动。
认为只有哲学沉思活动才叫闲暇，这样一种精英主义观点可能适合很多读书人的胃口，但是很显然不适合大多数人。比起教条地坚持亚里士多德闲暇的观点，更应该适当扩大闲暇的范围。
哲学沉思当然是一种闲暇，但是不应该成为唯一的闲暇，也不应该成为最高级的闲暇。很多脑力和体力劳动也可以成为闲暇活动，比如文艺创作和手工活动，甚至家务劳动。
只要我们在从事这些活动的时候，完全是自觉自愿的，不是为了外在的实用目的，也没有任何外在强制所带来的紧张感。
比如说，不要在饿肚子的时候才想着做饭，赶紧填饱肚子，而是有充足的时间，来学习并锻炼自己的厨艺，尽可能地做出一顿色香味俱全的晚饭。尽管把饭做好是首要目的，但可以享受做饭的过程，这时候做饭就是一种闲暇。
特别是对脑力劳动者来说，在工作之外，操持体力性质的闲暇，让思想投入同时又对体力有所挑战，这可以促进心理资源的恢复，得到更好的休息。
在操持闲暇的时候，被使用的时间真正属于个人，这种时间与工作和休闲时间产生了质的差别，因为这个时候，闲暇不能用功利的目的和金钱的标准来衡量。
闲暇成了真正的自由时间，也是真正自主的时间，意味着我们对某段时间拥有真正的主权。这种对时间的主权就像对国土的主权一样，是不容侵犯的。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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