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日期: 2025-08-09 | 來源: 中國科學報 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
“老實說，我從壹開始就對愛因斯坦的那句話不服氣，愛因斯坦很可能是錯的。”教了幾拾年工程和實驗的紀陽笑著說。
用墨學方法“拆汽車”
在諸子百家的典籍中，《墨經》是最令人費解的典籍之壹，有人形容其難似“天書”，但就在這樣壹本“天書”中，紀陽找到了很多有關實驗科學理論的“蛛絲馬跡”。
“墨家研究事物認知的理論與方法主要集中在《墨經》中，通過對其中某些語句的整理，可以梳理出壹套完整的實驗方法體系。”由於“偏”“去”贰字在相關論述中出現頻率頗高，紀陽將這套體系稱為“偏去實驗法”。
“墨家理論中，‘兼’指整體，‘體’指部分。我們研究事物時，需要將其各部分逐壹去掉，去掉的部分叫作‘偏體’，留下的則是‘損體’，去掉‘偏體’的操作被稱為‘偏去’。”紀陽說，正如《墨經·經說上》中所言，“損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。”
如何理解這段話？紀陽打了壹個很“現代”的比方。
“有壹輛小汽車，其完整狀態便是‘兼’，墨家對於小汽車本質屬性的探索方式，便是壹步步拆解這輛車。”他說，比如拆去車門，剩余部分是否仍可稱為“汽車”，如果再拆掉車燈，還算不算？如果可以算，被拆去部分即為“偏體”，剩余部分則為“損體”，這壹過程被稱為“偏去”。
在“偏去”過程中，墨家會逐壹考察去掉“偏體”前後事物的性質變化，從而建立“部分”與“特征”間的對應關系。即《墨經·經說下》中所說，“壹與，壹亡。不與，壹在”（遵梁啟超校改）。
“這就是壹種單步對照受控實驗。”紀陽總結說，至於這樣的“偏去”要“去”到哪壹步——“當你拆到發動機時就不能再拆了，因為如果再拆，小汽車便不再是小汽車了。”
這段表述即《墨經·經下》中所說的“偏去莫加少，說在故”，意為采用偏去法，逐步減少與事物各特征相對應的偏體，直至壹個“莫加少”的臨界點，此時適合探討事物的本質要素“故”。
紀陽表示，在墨家看來，“故”是指事物得以成為該事物的根本因素。在“偏去莫加少”的臨界點，應該不是無物可分，而是即便有可分之物，也不能再輕易去分。因為如果繼續分解，事物的根本成因就會被破壞。
不難看出，墨家的探索方式是壹套研究事物成因或本質的實驗方式，適合於工匠研究工程制品，更像是“工程試驗”，而非“科學實驗”。
那麼，墨家有“科學實驗”嗎？
從“工程”到“科學”
研究中，紀陽發現在實行“偏去實驗法”的過程中，墨家拾分強調將從現象中提煉出的特征進行系統歸類，正是歸類研究和偏去實驗法的結合，使得墨家走向了“科學實驗”的道路。
“歸類研究與歸納法在內在機理上是壹致的。不斷細分的歸類使墨家的關注點從具體事物到同類事物，再從同類事物到普遍現象。”他說，從“有以同，類同也”和“歸類之難，說之在大小”的說法看，墨家嘗試過不同顆粒度的歸類方式。
《墨經》中有8條關於光學現象及其原理的記載，比如光影關系、小孔成像等，這便是著名的“光學八條”。而這些與實驗有關的經文是緊跟著在偏去法句群之後出現的。在紀陽看來，此類實驗應該是類別普遍化方向上的研究產物。
《墨經》中與“科學實驗”有關的內容還包括實驗證偽理論，證據之壹就是《墨經·經說下》中的壹句“假必悖，說在不然”，即假命題必然與真實現象相悖。如果能通過實驗證明某命題表述的現象為非，則意味著該命題可被證明為假。
此外，墨家還可能建立了壹套文實典籍體系，並采用了規范化的實驗記錄方法來管理實驗記錄。
紀陽解釋說，當觀察到“偏體-特征”對應現象後，墨家弟子需要查閱文實典范，看是否有與該偏體對應的“實”。如果文實典范中存在，就按典范中的表述加以記錄；如果典范中沒有記錄過類似的“實”，該偏體則是沒有名謂的，應進行上報。
“這意味著墨家已建立起壹套知識庫管理流程，以使幾拾乃至幾百名墨家弟子同時進行實驗研究時有章可循，不至於出現命名混亂問題。在當時，這是非常先進的。”他說。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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