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日期: 2025-09-21 | 來源: 海邊的西塞羅 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
《叁國》裡劉關張起事之前，先要“桃園叁結義”。
《水滸》裡壹百單八將“聚義”之後，第壹件事兒也是壹起結拜、排座次，大家共叫宋江壹聲“公明哥哥”。
《紅樓夢》倒是沒有這種橋段，可是你想想，整個賈家，榮寧贰府，那就是壹個無比龐大的真血緣組織麼。
是的，在古典時代的中國，只要想湊壹堆人，壹起幹某件事，就壹定要結成壹種血緣或“擬血緣”關系。這樣大家才能依靠最熟悉的家族倫理、排長幼、分上下、明尊卑，進行管理。
但這種關系時時刻刻都在惹麻煩。在《叁國演義》裡劉備為了給他贰弟關羽報仇“遺恨失吞吳”，破壞了諸葛亮的大計。
在《紅樓夢》裡，賈探春要整頓家務，趙姨娘是怎麼來撒潑的？——我是你媽！我生了你，你居然敢尋我的不是？！
而探春的回答，那就更有意思了——她不是說：娘，你和舅舅這事兒做的太不對，你要支持我搞事業。而是直接不認趙姨娘當媽了：我媽？我媽是王夫人！我舅舅？我舅舅是王子騰！
你看，在中國，要想跟爹媽講道理，先得斷絕母女關系。想想夠奇葩的吧？
至於《水滸傳》就不說了，“大哥”宋江那些做法，說多了都是氣。
每當看到看到《水滸》裡號稱很叛逆的“好漢”們大喊：“公明哥哥但有壹句話，小弟水裡火裡不回頭。”的時候，我就在想：憑什麼啊？！這幫好漢們上梁山圖的啥？圖的不就是個天高皇帝遠，大塊吃肉，大碗喝酒，快意恩仇、活個自在麼？
可就因為叫了宋江壹聲“大哥”，以後就得全為這黑廝馬首是瞻，他說啥是啥？
那眾好漢大結義之後這個人身自由度，好像還不如當年在山下當時大宋順民吧？
這算不算打著“哥哥”的旗號，行PUA之實呢？宋江，你是不是在拿你兄弟們的血，染紅自己的頂上纓？
所以至少在古典時代，我們中國人的人際相處模式，其實是非常單壹、簡陋甚至原始的。我們只會用血緣、或者“擬血緣”的方式去構建、思考彼此的關系，這不僅造成了組織上的低效，也讓居下位者時常不得不忍受有理無處辯的委屈、甚至剝削。
可是這種問題，古典時代的中國人是從來不想的，壹聲“師父”、壹聲“大哥”、壹聲“爹媽”、壹聲“君父”、就屏蔽了壹切講道理的可能性。
我們喜歡說“天下無不是的父母”、喜歡說“叁諫而不聽，則號泣而從之”、甚至喜歡說“家丑不可（實則是不許）外揚”。
到頭來，血緣或擬血緣關系，實則成為了“為父為兄為君”者壹把可以不講道理的保護傘。但凡什麼講不通的道理，壹躲到了這種關系內部，用家庭倫理壹比喻，就講通。壹切就必須圍繞維護君父兄的權威來運轉。
因為我們的文化相信，如果父母、兄長、長輩的權威得不到維護，家國就會亂、隊伍就會散、最終所有人利益受損，大大的不好，要不得。
所以本質上講，支撐這種關系體系的，既不是忠孝、也不是禮義、更不是道德，而是只是壹種恐懼——壹種對失序的恐懼。因為我們不能理解在血緣或擬血緣關系之外，還有什麼方式能協調人與人的關系，並完成社會的組織和運轉？
但其實是有的。
恩格斯，在《家庭、私有制和國家的起源》壹書中曾經指出：國家（歐洲國家）形成的第壹步，就是野蠻時代依照家庭倫理構建起來的氏族體系被打破，大量的子女不再認同家長式的族長那種不容置疑的權威，並重新構建壹套新的協作體系——也就是國家。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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