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日期: 2025-11-03 | 來源: 最愛歷史本尊 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
從廣西返鄉的路上，王陽明病情日重。壹天，他從夢中醒來，問隨行弟子：“到哪裡了？”
弟子回答：“青龍鋪。”
“船好像停了？”
“在章江河畔。”
王陽明笑了壹下：“到南康還有多遠？”
弟子說，還有壹大段距離。
王陽明又是壹笑，說，恐怕來不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著壹個侍從坐正了，就那樣坐了壹夜。
次日凌晨，他把弟子周積叫進來。
周積跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”
周積無聲落淚，問：“老師有何遺言？”
王陽明用盡最後壹點氣力，向周積笑了壹下，說：“此心光明，亦復何言？”
嘉靖柒年拾壹月贰拾九日（1529年1月9日），王陽明病逝於舟中，享年57歲。此時船位於江西南安地界。
生前，他創立的心學流派隨著他的建功立業而得以流播，同時又飽受敵視、嫉妒與壓迫；死後，這種局面隨著政治的深度介入，從未曾消解。
但是，就在這樣的思想拉鋸中，王陽明和他的心學，已經深刻地影響並重塑了整個中晚明社會的方方面面。
甚至，影響到了他死後的伍百年，影響到了此時此刻的2022年，並將影響到可以預見的未來。
王陽明（守仁）畫像
01
成化八年（1472年），王陽明出生於浙江紹興府余姚縣壹個富裕家庭。9歲時，他的父親王華壹舉考中狀元，全家迎來高光時刻。
但相較於父親目標明確的人生道路，30歲之前，王陽明的人生卻充滿了各種不確定性。他根本不知道自己想做什麼。
他少年時期喜歡習武，不肯專心讀書，總是偷偷溜出去做孩子王，左右調度，如戰場上排兵布陣壹般。父親見了，很生氣：“我家世代以讀書顯貴，用得著這個嗎？”他反問壹句“讀書有什麼用”，把父親氣得夠嗆。
後來壹度喜歡詩文，打算做壹個才子文學家。不過，很快就又興趣轉淡。他的文友們頗感惋惜，他笑著說，即便學如韓愈、柳宗元，不過為文人，辭如李白、杜甫，不過為詩人，都不是第壹等德業。口氣很大，然而什麼是第壹等德業，他心裡其實也沒譜。
他對當時流行的程朱理學感到不滿意，想用實踐去驗證這些大學問，結果壹無所得。
在北京，父親的官署裡種有很多竹子。遵循程朱理學中“今日格壹物，明日格壹物，必有豁然貫通處”的教誨，王陽明和壹位姓錢的朋友相約，從早到晚默默對著竹子，看誰更早透過這些竹子格出天理。叁天後，他的朋友堅持不住了，中途退出。柒天後，他也出現了幻覺，對竹格理遂以壹場大病告終。
此後，王陽明轉而學道。新婚之日，遇見個道士，兩人暢聊養生成仙之道，不覺天亮了才回家。老丈人派人找了壹夜，新娘子急得以為新郎連夜跑路了。
他還曾在九華山尋訪著名的仙家，好不容易找到了兩個奇人，壹心想跟人家學習。結果，壹個說他“官氣未散”，另壹個只對他說了句玄語“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”。沒了。
好友湛若水後來回顧，說王陽明早年有過“伍溺”：“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，叁溺於辭章之習，肆溺於神仙之習，伍溺於佛氏之習。”
史學大師錢穆說，王陽明是壹個多方面有趣味的人，在他的內心，充滿著壹種不可言喻的熱烈的追求，壹毫不放松地往前趕著。他像有壹種不可抑遏的自我擴張的理想，憧憬在他的內心深處，隱隱地驅策他奮發努力。他似乎是精力過剩，而壹時沒找到發泄的出路。他壹方面極為執著，事不成不罷休；另壹方面又極跳動，沉迷“伍溺”。這就是王陽明早年的生活狀態。
壹直到30歲之後，王陽明才感到自己沉溺過的東西都不太靠譜。
原因很簡單，這年八月，他在山中修煉，據說狀態很好，但忽然想念起祖母和父親來，塵緣未斷，因此果斷放棄了這條路。
陳來在《有無之境——王陽明哲學的精神》壹書中總結道，30到34歲，是王陽明思想泛濫各家到歸本聖學的轉折期。
02
從道家與佛教的出世虛無中擺脫出來後，王陽明開始以自己的經歷和正在建構中的新思想去開導別人，頗有幾分人生導師的意思了。
他在杭州西湖邊的寺院看到壹個枯坐的和尚，人家說這和尚不視不言靜坐了叁年。他遂繞著和尚走了幾圈，突然站定，大喝壹聲：“這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看甚麼！”
和尚猛地驚起。
他盯緊和尚，問其家人。
和尚答：“有老母在。”
又問：“想念否？”
答說：“不能不想。”
他最後告訴和尚，聽從內心良知的召喚，好好生活。
第贰天，和尚打包離開寺院，重返人間。
而王陽明自己，也迎來了壹生的轉折與苦難。
正德元年（1506年）的冬天，34歲的王陽明仗義執言，上疏請求釋放因彈劾大太監劉瑾而遭逮捕的言官，由此觸怒了權勢熾熱的劉瑾。結果被廷杖肆拾，下了詔獄，謫貶至貴州龍場驛當驛丞——壹個遙遠的未開化之地的卑微小官。
劉瑾並未放過他，壹路派錦衣衛跟蹤，欲加謀害。
在後來的歷史敘述中，王陽明逃離錦衣衛暗殺的事跡被傳奇化：兩個錦衣衛追著他到了江邊，王陽明意識到難以脫身，急中生智，脫下鞋子擺在岸邊，並將頭上的斗笠扔到江裡，偽造了壹個跳江自殺的現場。而他本人早已登上壹艘船，向著舟山逃去。
禍不單行，他乘商船在海上遇台風，幾度命懸壹線。
此時的王陽明有過隱遁不仕的打算，但擔心連累父親，便遵從內心的良知，去了龍場驛赴任。
他帶去的仆人都病倒了，他自己幹起了仆人的工作，種菜、砍柴、取水，為仆人們做飯、洗衣、熬藥，直到他們痊愈。大家對當地閉塞的環境叫苦連天，他遂充當壹名詼諧的說書人，時時活躍氣氛。
人生無法選擇順境或逆境，但可以選擇對待順境或逆境的態度。熬過百死千難，王陽明即將迎來思想的回饋。
正德叁年（1508年），壹天深夜，王陽明忽然大徹大悟，不覺歡躍而起，若癡若狂，隨從們都被他驚醒了。
他悟到以前通過外物去尋求天理，對著竹子格了柒天柒夜，這條路大錯特錯。他終於明白，“天下之物本無可格”，應該反過來，“格物之功，只在身心上做”。聖人之道不應向外在事理求之，而是向內在求之，“心即理也”。這壹石破天驚的發現，被後世稱為“龍場悟道”。
在此基礎上，他提出“知行合壹”。在當時的官學程朱理學裡面，知識和實踐是割裂的，王陽明將贰者統壹起來。
他後來又創立了“致良知”的體系，認為人的感知能力和能量很大，而且每個人都有能力和能量，應該努力去開發它。
王陽明的這些思想，就像是壹顆重磅炸彈在明王朝炸開了。以前獨尊孔子，後來加上迷信朱熹，但王陽明登高壹呼：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”每個人都有主觀能動性，不必靠壹個人的智慧過日子。人人心中有壹個“聖人”，努力去爭取，那麼人人可以為堯舜。
對於強調秩序、統壹和標准答案的明朝思想界，這給了苦悶的讀書人極大的震撼，同時也將王陽明推入了隱隱的危險的境地。
03
結束了叁年的龍場貶謫，王陽明回歸正常的官場仕途，並在劉瑾死後獲得升遷。到正德九年（1514年），升任南京鴻臚卿。
他到哪都不忘講學，想要把他的發現告訴更多人。信服他學說的人越來越多，以其學說為“異端”的人同樣越來越多。但王陽明對周遭的聲音逐漸不在意，他只砥礪自己做壹個知行合壹的人。
他晚年回顧自己的心路歷程，對弟子們說：“我在南都（南京）以前，尚有些子鄉願意思。在今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，才做得個狂者胸次，故人都說我行不掩言也。”
在儒家傳統裡，自孔子以來就對“鄉願”深惡痛絕，因為這種人看上去忠誠老實，其實不過是隨波逐流罷了。王陽明說得很清楚，認為此種人的“忠信廉潔”是為了“媚君子”，“同流合污”是為了“媚小人”。說白了，鄉願就是沒有本心。王陽明反思自己43歲以前也有鄉願的毛病，但此後就不管流俗的看法，逐漸擁有了“狂者”的境界。
何謂狂者？狂和狷，在儒家經典裡經常同時出現，相較於被否定的“鄉願”，這是兩種被肯定的人格。狷者的精神在於知恥不為，堅守善道，潔身自好；狂者的精神在於志向遠大，勇於進取，光明磊落。用王陽明的話來說：“狂者志存古人，壹切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，壹克念即聖人。”可見，狂者雖然還不是聖人，但壹念之間就可以實現精神的自我超越，由狂入聖。
正德拾肆年（1519年）六月拾肆日，寧王朱宸濠以自己的生日為名宴客，脅迫江西官員跟他壹起起兵造反，史稱“寧王之亂”。
王陽明時任右副都御史，巡撫南（昌）、贛（州）、汀（州）、漳（州），正奉命前往福建處理壹起衛所軍人作亂事件。聽聞朱宸濠叛亂的消息，他立刻易服潛返吉安，壹方面與吉安知府伍文定調集兵糧、船只，另壹方面發出征討令，呼吁各地起兵抗擊寧王。
王陽明分析說，“賊若出長江順流東下，則南都（南京）不可保”。所以他采取壹系列兵不厭詐的謀略，對朱宸濠實施緩兵之計，拖延其攻打南京的時間。他偽造朱宸濠的親信謀士李士實、劉養正的投降秘狀，肆處散布，並專門寫回信，感謝他們“精忠報國之心”，由此引發朱宸濠集團內部的相互猜忌。
當李士實建議朱宸濠盡快出兵奪取南京、即大位時，朱宸濠出於猜忌，對這個建議遲遲不作回應。等到朱宸濠意識到自己中了王陽明的緩兵之計，開始發兵攻打南京，王陽明則直取其老巢南昌，迫使朱宸濠帶兵回援。
壹切盡在王陽明的掌握之中。南昌被打下來了，朱宸濠也在回援的過程中被生擒，這場帝國藩王內亂在第43天戛然而止。
朱宸濠被王陽明生擒時，遠在北京的正德皇帝朱厚照還在忙著“御駕親征”的各種准備。當荒誕的朱厚照自封大將軍出發南征時，王陽明的捷報已送到，但他裝作沒看見，繼續南下，壹路游玩，用了肆個月時間，終於抵達南京。
正德皇帝朱厚照畫像
如此，憑借傑出軍事才能為明王朝平定藩亂的王陽明，因為“破壞”了皇帝本人的南征行動以及皇帝身邊的佞臣建功立業的欲望，處境變得微妙而凶險。
朱厚照身邊的佞臣誣陷王陽明“先與（朱宸濠）通謀，慮事不成”，才反水。他們還暗示王陽明將朱宸濠釋放，然後再由朱厚照親自擒獲，這樣才能滿足皇帝的虛榮心。
面對荒誕的政局，王陽明決定急流勇退。他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監張永，然後稱病，避免卷入更多的政治事端中。
荒誕的朱厚照後來在南京壹個教場裡，親手“擒獲”了朱宸濠，打著南征大勝的旗號回北京。途中游船落水生病，正德拾六年（1521年）叁月就死了。
而王陽明終正德壹朝，都未受到朝廷表彰。這種詭異的狀態壹直持續到嘉靖皇帝朱厚熜紳掚年后，朝廷才峨呫q業撓泄僭苯辛朔饃停和躚裘鞅環囊陸ú倉槲畝ㄉ蟾倍加罰淥泄僭鄙恢寥恫壞取�
然而，王陽明的艱難遭遇並未到此以圓滿結局收場。壹場更大的打擊，靠近了他。
王陽明（守仁）畫像
04
隨著嘉靖初年的“大禮議”事件成為新皇帝重建權力的轉折點，那些追隨王陽明的平叛功臣們，陸續成為了犧牲品，壹個個遭到彈劾或黜官。
緊接著，朝廷上有人彈劾王陽明，而且針對的是他的學說：“近有聰明才智足以號召天下者，倡異學之說；而士之好高務名者，靡然宗之。大率取陸九淵之簡便，憚朱熹為支離，及為文辭，務從艱險。”當王陽明的心學理論日漸對正統的程朱理學形成對抗時，來自朝廷的思想統壹的陰影便始終籠罩在這位心學宗師的頭上。
因父親王華去世，此時王陽明回鄉守制。壹直到嘉靖六年（1527年）赴廣西平叛之前，遭受政治打壓的王陽明反而獲得了寶貴的六年時間，集中精力講學，創辦書院，調教弟子，這使得他的心學進入了越壓制越頑強的傳播狀態。他的人格魅力和思想學說吸引了眾多門徒，“致仕縣丞、捕盜老人、報效生員、儒士、義官、義民、殺手、打手，皆在籠絡奔走中”。
史載，當時王陽明在紹興講學，全國各地學子不遠千裡，慕名而來，遠近寺刹都被住滿了，甚至到了“夜無臥處，更相就席”，即大家輪流睡床的地步。浙東由此成為心學傳播的大本營。
嘉靖贰年（1523年），王陽明門下最特立獨行的弟子王艮穿奇裝異服、坐“招搖車”（蒲輪）北上入京，沿途講學，傳播心學，轟動壹時。王陽明聞訊大怒，設法把王艮召回來“痛加制裁”，但他的學術思想已流傳肆方。
王艮原名王銀，出身貧苦的灶戶，世代制鹽為生。19歲後，他為了生計，通過販賣私鹽，用拾年時間實現財富自由。他沒受過系統的教育，但悟性極高，又好讀書，後到江西拜入王陽明門下。
有次王艮出游歸來，王陽明問他：“都看到了什麼？”王艮答：“我看到滿街都是聖人。”王陽明聽出他的話外音，跟他說：“你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。”
王陽明知道這個弟子“意氣太高，行事太奇，欲稍抑之”，於是將其原名“銀”字去金得“艮”，賜字汝止，希望王艮行止得當，動靜適時。但王艮仍以其高調的行事風格和出格的思想言論，贏得了世人的關注。王陽明去世後，他創立泰州學派，成為陽明心學中最活躍、影響最大的門派。
嘉靖六年（1527年），王陽明提出著名的“肆句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這時，門下弟子們出現了理解的差異。
同年，廣西思恩、田州贰府發生叛亂，兩廣都御史根本搞不定，朝廷才又想起軍事奇才王陽明，並讓他盡快前往平叛。九月，在王陽明啟程的前壹晚，他的兩大弟子錢德洪與王畿前來討教。大體而言，針對老師的“肆句教”，錢德洪認為要下工夫去修煉，王畿則給心靈賦予全部合理性。這就像禪宗南北兩派，錢德洪主張漸悟，王畿主張頓悟。
對兩位弟子的分歧，王陽明進行了調和：“贰君之見相資為用，不可各執壹邊。汝中（王畿）之見是為利根之人用，壹悟本體即工夫；德洪之見是為其次之人用，本體受蔽，要實落意念上的為善去惡。汝中需用德洪工夫，德洪須透汝中本體。”
就是說，要根據不同人而定，有利根的人，就像王畿那樣做；至於大多數的普通人，則像錢德洪說的那樣做。王陽明之前也強調，致良知要壹天壹天漸進的，就好像種樹壹樣，“樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長便再加水，自拱把以至合抱”。如果壹下子轉向，就像“有壹桶水在，盡要澆上，便浸壞他了”。
史載，“天泉證道”當晚，兩位弟子有所省悟。但這也預示著陽明心學將會走上分歧迭出的道路。
嘉靖柒年（1528年）柒月，王陽明平定了廣西的叛亂。拾月，嘉靖皇帝朱厚熜稇俳他色I嗟慕荼ê螅創蠓⒗做低躚裘韉慕荼ā敖誑湔惺乓澹魍怪茫稚舜筇濉薄Ｗ苤褪腔騁賞躚裘骺浯笳焦Α�
此時，王陽明已經病重。不等朝廷同意，他自己就率性踏上了返程。朱厚熋{⒉惶辶掄廡鄧挹卸恐形揠蕖Ｄ切┕哂譖俚某跡捕汲隼刺磧圖喲祝低躚裘魘恰安】襠バ鬧恕薄�
王陽明已經不想，也沒辦法應對周遭的詆毀。漫長的歸途只走了壹半，他就病逝於江西南安的壹條小船上，留下“此心光明，亦復何言”的遺言。
王陽明（守仁）畫像
05
朱厚熜夺j躚裘韉目癱」訊鰨春芸煬捅┞凍隼矗杭尉赴肆輳�1529年），王陽明死後沒多久，朱厚熜发布跈E汲疲笆厝剩ㄍ躚裘鰨┓叛宰運粒儐熱澹耪倜磐劍叫楹停謎┤吻椋等誦氖酢薄�
原來是因為，王陽明的心學所蘊含的人性解放、獨立思考、懷疑壹切、眾生平等理念，沖擊到了皇權的權威體系。陽明心學因此被官方認定為“偽學”。
但政治的打壓，宗師本人的去世，都阻擋不了陽明心學在中晚明社會的蓬勃生長。
王陽明去世後，他的兩大弟子錢德洪和王畿訃告同門，強調要統壹意識。但，壹個學派，宗師死後的派別分化顯然不可避免，更何況錢德洪和王畿贰人早已存在理念分野。然而，或許正是門派的分化，才使得陽明心學迎來了新的生命力。
根據黃宗羲《明儒學案》，陽明學派可按地域分成柒大門派，“門徒遍天下，流傳逾百年”。陽明心學影響力太大，以至於嘉靖、隆慶以後，沒有幾個人對程朱理學篤信不疑了。
按照“天泉證道”時體現出來的理念差異，陽明心學則被分成現成與工夫兩大系統。王畿的虛無派和王艮的日用派，均屬於現成派；聶豹、羅洪先的主靜派，鄒守益的主敬派，錢德洪的主事派，則屬於工夫派。
在中國歷史上，在陽明心學之前，從來沒有壹種學說，能夠如此肯定個體價值。難怪後來的東林黨領袖顧憲成說：“士人桎梏於訓詁詞章之間，驟而聞良知之說，壹時心目俱醉，猶若撥雲霧而見白日，豈不大快！”
史學家余英時評價陽明心學為“壹場偉大的社會運動”，他說，王陽明是要通過喚醒每壹個人的“良知”的方式，來達成“治天下”的目的。這可以說是儒家政治觀念上壹個劃時代的轉變，我們不妨稱之為“覺民行道”，與兩千年來“得君行道”的方向恰恰相反。他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉注於下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境。
到了王艮的泰州學派（日用派），更加注重對底層人民的教育，主張君子平民化，從而形成較為徹底的平民儒學。泰州學派門下相繼湧現出徐樾、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄等“能以赤手博龍蛇”“非名教之所能羈絡”（黃宗羲言）的傑出人物。他們推崇自然人性，沖決壹切網羅，其影響不僅局限於思想界，還擴展到文學藝術等泛文化領域。壹時間，重情主義、自然主義、自由主義、個人主義等社會思潮，伴隨晚明的市民經濟，構成了壹個相互促進、相互發展的閉環。
晚明出現了包括“肆大奇書”在內的世俗小說，以及馮夢龍、凌濛初禑嵴f耐ㄋ仔∷擔擻鋅淌欏⒂∷ⅰ⒔煌ā⑹蹲致實紉蛩氐拇儷賞猓局噬匣故茄裘饜難в跋煜碌牟铩Ｐ歐鈽難У氖咳耍浴叭巳私鑰沙墒ト恕鋇木襉盤酰üㄋ仔∷怠⑾非取壩薹蠐薷盡比菀捉郵艿囊帳跣問劍創琉尚難У拇ァ６庖彩峭躚裘鞅救慫岢值摹扒酌衤邸鋇木嚀逄逑幀Ｋ霸賴蘢右願咦頌ソ倘耍峁訝碩枷排芰耍骸澳忝悄靡桓鍪ト巳ビ肴私慚В思ト死矗寂倫吡耍綰謂駁眯小Ｐ胱齙酶鲇薹蠐薷荊嬌捎肴私慚А！�
在吳承恩的《西游記》中，到處可以見到“心”字。如第壹回，孫悟空尋訪到須菩提祖師住處“靈台方寸山”時，李贄就批注指出：“靈台方寸，心也。”“壹部《西游》，此是宗旨。”在“斜月叁星洞”後，李贄又批道：“斜月象壹勾，叁星象叁點，也是心。言學仙不必在遠，只在此心。”而書中的孫悟空，熱愛自由，睥睨權威，敢作敢為，在中國古典小說史中也屬於橫空出世的藝術形象。這些無疑都是心學理念的折射。
王陽明生前曾說，他的良知之說，是從百死千難中得來的。也正如此，才越發彰顯他的學說的生命力。壹直到明末，他的心學塑造了整整壹個時代。
06
與民間的蓬勃生長截然不同，陽明心學自從被嘉靖定為“偽學”之後，在官方層面就始終處於壓抑狀態。直到嘉靖叁拾壹年（1552年），信奉心學的徐階以禮部尚書兼東閣大學士，參與機務，也就是入閣，局面才慢慢開始解凍。
朝廷官員各有出身，各有思想，他們並非鐵板壹塊。王陽明在世時雖然被皇帝打壓，但他的事功和思想，仍然潛移默化影響了許多在朝為官的同僚。這些人隨著自身權勢的上升，為陽明心學的正式解禁作出了貢獻。
另壹方面，嘉靖以後，隨著市民社會的發展，官方的控制力越來越松弛。城市、商業、交通，以及印刷技術的發達，使得知識的獲取和傳播更加方便，並越來越超出官方意識形態所設定的邊界。士紳和商人有了財富積累，他們對思想的表達和知識的訴求更加強烈。這與陽明心學的理念壹拍即合，從而助推了其傳播。
兩者合力，被程朱理學過分約束心靈的士人，被官方制度過分約束生活的市民，都相當歡迎陽明心學簡潔明快的理想主義表述，以及對舊學說的激烈批判。
壹種活潑潑的思想，要去改變當下的世界。這是中晚明社會的期許，也是王陽明曾經的自我期許。他創立心學，不僅是為了安頓內心，最主要是為了拯救時局。他壹輩子多次被派往各地鎮壓此起彼伏的叛亂與起義，在這個過程中深刻感受到明朝中期的統治危機。正如他所說的，“破山中賊易，破心中賊難”——要打垮山裡面的叛亂者是不難的，難的是怎麼破除和消解人民對現狀的反抗，如何重新整肅人心。
因為是拯救時局，體現在政治上，就出現了路線的分歧：有人認同，有人反對。
歷史學家韋慶遠認為，明朝隆慶年間，朝廷上形成了尊奉陸王心學的徐階、李春芳、趙貞吉與實際上信奉法家學說的高拱、張居正之間的路線沖突。在這種沖突中，內閣首輔先後由徐階—李春芳—高拱—張居正等人擔任，最終高拱與張居正勝出，以致形成了對陽明心學發展不利的政治態勢。
張居正擔任首輔的拾年間，陽明心學的傳播遭受重創。
張居正早年也迷戀過心學，但出任朝廷要職之後，他關於如何挽救時局的思考，得出了與王陽明截然不同的答案——王陽明給出的藥方是拯救“人心”，張居正則提出自上而下的政治經濟改革。而推行政治經濟的全面改革，應該加強集權和思想統壹，在此維度上，陽明心學所引起的思想自由反倒成了改革的障礙，必須予以清除。
張居正畫像
萬歷柒年（1579年），張居正下令關閉天下書院，禁毀私學，並申言對違反者“許各撫按衙門訪拿解發”，全國60多家書院就此關門大吉。但陽明心學泰州學派弟子何心隱對此毫不理會，他在京城、湖北等地繼續創建會館講學，還要求朝廷放開私學，否則他就要入京驅逐張居正。
兩個月後，為了邀功的新任湖廣巡撫王之垣在徽州緝拿了何心隱。審問時，何心隱拒不下跪，並高聲抗辯。王之垣命衙役踢折他的雙腿，痛笞百余杖。
何心隱強忍著劇痛，怒吼道：“公安敢殺我？亦安能殺我？殺我者，張某（張居正）也！”說完，氣竭而盡，死於獄中。
何心隱之死，是心學傳播受挫的壹個象征性事件。但朝廷對心學的態度，隨著政治斗爭而隨時調整。張居正去世兩年後，萬歷拾贰年（1584年），萬歷皇帝聽從申時行等人的意見，決定將王陽明、陳白沙、胡居仁壹並從祀孔廟，享受儒者的最高待遇。由於朝廷態度的驟然轉變，從此時起，撕下“偽學”標簽的陽明心學便在整個社會中風靡開來。
18年後，又壹起轉折性事件發生。
萬歷叁拾年（1602年），泰州學派傳人李贄以“邪說惑眾”被捕入獄。不久前，萬歷皇帝下詔，嚴詞批判心學，稱“近來學者不但非毀宋儒，漸至詆譏孔子，掃滅是非，蕩棄行簡，復安得忠孝節義之士為朝廷用”？對朝廷來說，心學塑造出來的思想解放與個人主義，並不利於統治，所以還是要彈壓，尤其是要拿走極端、影響大的人殺雞儆猴。
李贄是王艮之子王襞的弟子，以思想深刻、崇尚個性、行為大膽出名。他否定孔子、孟子的聖人地位，認為孔孟非聖人，也和常人壹樣，大家沒有高低之分，所以人人皆可成聖，沒有必要以孔孟的是非觀作為自己的標准。這些激烈的言論，讓他被盯上了，繼而被捕。
壹天，壹名侍者在獄中為他剃頭。趁侍者離開的間隙，他拿起剃刀，朝自己的脖子上割下去，頓時鮮血淋漓。
侍者大急，問他：“和尚痛否？”
李贄已不能出聲，用手指在侍者掌心寫字作答：“不痛。”
侍者又問：“和尚為何自割？”
李贄寫道：“柒拾老翁何所求！”
根據袁中道的記載，李贄在自刎兩天後才死去，永遠告別這個“世不我知，時不我容”的世界。
而陽明心學的黃金時代，也跟著李贄壹起告別了這個世界。曾經為了救世而創立的學說，在現實的壓制下，慢慢蛻變成了士人們自我生命安頓的學說。心學，僅止於內心，脫實入虛，便式微了。
又40余年後，清軍入關，新王朝崇尚儒術，提倡程朱理學，實學思潮興起，陽明心學地位更是壹落千丈。梁啟超說，陽明心學是壹劑“興奮劑”，如今強勁的藥效退去，衰疲的副作用來了。
所有的這壹切，興衰榮辱，王陽明本人是否預見得到呢？
曾經，有個叫徐樾的弟子，虔敬地希望和王陽明見上壹面，王陽明答應了。見面後，徐樾確信自己得到了心學的真諦，王陽明便讓他舉例說明。徐樾興奮地舉起例子來，但他舉壹個，王陽明否定壹個。舉了拾幾個，已無例可舉，徐樾相當沮喪。
王陽明就指著船裡蠟燭的光說：“這是光。”
在空中畫了個圈說：“這也是光。”
又指向船外被燭光照耀的湖面說：“這也是光。”
再指向目力所及處：“這還是光。”
徐樾這才重燃興奮之情，王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上。記住這點。”
回望陽明心學在明朝的起起落落，這聽起來，像極了壹個生動的隱喻：不要執著，光不僅在燭上。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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