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日期: 2025-11-03 | 來源: 最愛歷史本尊 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
好友湛若水後來回顧，說王陽明早年有過“伍溺”：“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，叁溺於辭章之習，肆溺於神仙之習，伍溺於佛氏之習。”
史學大師錢穆說，王陽明是壹個多方面有趣味的人，在他的內心，充滿著壹種不可言喻的熱烈的追求，壹毫不放松地往前趕著。他像有壹種不可抑遏的自我擴張的理想，憧憬在他的內心深處，隱隱地驅策他奮發努力。他似乎是精力過剩，而壹時沒找到發泄的出路。他壹方面極為執著，事不成不罷休；另壹方面又極跳動，沉迷“伍溺”。這就是王陽明早年的生活狀態。
壹直到30歲之後，王陽明才感到自己沉溺過的東西都不太靠譜。
原因很簡單，這年八月，他在山中修煉，據說狀態很好，但忽然想念起祖母和父親來，塵緣未斷，因此果斷放棄了這條路。
陳來在《有無之境——王陽明哲學的精神》壹書中總結道，30到34歲，是王陽明思想泛濫各家到歸本聖學的轉折期。
02
從道家與佛教的出世虛無中擺脫出來後，王陽明開始以自己的經歷和正在建構中的新思想去開導別人，頗有幾分人生導師的意思了。
他在杭州西湖邊的寺院看到壹個枯坐的和尚，人家說這和尚不視不言靜坐了叁年。他遂繞著和尚走了幾圈，突然站定，大喝壹聲：“這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看甚麼！”
和尚猛地驚起。
他盯緊和尚，問其家人。
和尚答：“有老母在。”
又問：“想念否？”
答說：“不能不想。”
他最後告訴和尚，聽從內心良知的召喚，好好生活。
第贰天，和尚打包離開寺院，重返人間。
而王陽明自己，也迎來了壹生的轉折與苦難。
正德元年（1506年）的冬天，34歲的王陽明仗義執言，上疏請求釋放因彈劾大太監劉瑾而遭逮捕的言官，由此觸怒了權勢熾熱的劉瑾。結果被廷杖肆拾，下了詔獄，謫貶至貴州龍場驛當驛丞——壹個遙遠的未開化之地的卑微小官。
劉瑾並未放過他，壹路派錦衣衛跟蹤，欲加謀害。
在後來的歷史敘述中，王陽明逃離錦衣衛暗殺的事跡被傳奇化：兩個錦衣衛追著他到了江邊，王陽明意識到難以脫身，急中生智，脫下鞋子擺在岸邊，並將頭上的斗笠扔到江裡，偽造了壹個跳江自殺的現場。而他本人早已登上壹艘船，向著舟山逃去。
禍不單行，他乘商船在海上遇台風，幾度命懸壹線。
此時的王陽明有過隱遁不仕的打算，但擔心連累父親，便遵從內心的良知，去了龍場驛赴任。
他帶去的仆人都病倒了，他自己幹起了仆人的工作，種菜、砍柴、取水，為仆人們做飯、洗衣、熬藥，直到他們痊愈。大家對當地閉塞的環境叫苦連天，他遂充當壹名詼諧的說書人，時時活躍氣氛。
人生無法選擇順境或逆境，但可以選擇對待順境或逆境的態度。熬過百死千難，王陽明即將迎來思想的回饋。
正德叁年（1508年），壹天深夜，王陽明忽然大徹大悟，不覺歡躍而起，若癡若狂，隨從們都被他驚醒了。
他悟到以前通過外物去尋求天理，對著竹子格了柒天柒夜，這條路大錯特錯。他終於明白，“天下之物本無可格”，應該反過來，“格物之功，只在身心上做”。聖人之道不應向外在事理求之，而是向內在求之，“心即理也”。這壹石破天驚的發現，被後世稱為“龍場悟道”。
在此基礎上，他提出“知行合壹”。在當時的官學程朱理學裡面，知識和實踐是割裂的，王陽明將贰者統壹起來。
他後來又創立了“致良知”的體系，認為人的感知能力和能量很大，而且每個人都有能力和能量，應該努力去開發它。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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