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日期: 2025-11-03 | 来源: 最爱历史本尊 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
嘉靖六年（1527年），王阳明提出著名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这时，门下弟子们出现了理解的差异。
同年，广西思恩、田州二府发生叛乱，两广都御史根本搞不定，朝廷才又想起军事奇才王阳明，并让他尽快前往平叛。九月，在王阳明启程的前一晚，他的两大弟子钱德洪与王畿前来讨教。大体而言，针对老师的“四句教”，钱德洪认为要下工夫去修炼，王畿则给心灵赋予全部合理性。这就像禅宗南北两派，钱德洪主张渐悟，王畿主张顿悟。
对两位弟子的分歧，王阳明进行了调和：“二君之见相资为用，不可各执一边。汝中（王畿）之见是为利根之人用，一悟本体即工夫；德洪之见是为其次之人用，本体受蔽，要实落意念上的为善去恶。汝中需用德洪工夫，德洪须透汝中本体。”
就是说，要根据不同人而定，有利根的人，就像王畿那样做；至于大多数的普通人，则像钱德洪说的那样做。王阳明之前也强调，致良知要一天一天渐进的，就好像种树一样，“树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长便再加水，自拱把以至合抱”。如果一下子转向，就像“有一桶水在，尽要浇上，便浸坏他了”。
史载，“天泉证道”当晚，两位弟子有所省悟。但这也预示着阳明心学将会走上分歧迭出的道路。
嘉靖七年（1528年）七月，王阳明平定了广西的叛乱。十月，嘉靖皇帝朱厚熜读到他上奏的捷报后，却大发雷霆，说王阳明的捷报“近于夸诈，有失信义，恩威倒置，恐伤大体”。总之就是怀疑王阳明夸大战功。
此时，王阳明已经病重。不等朝廷同意，他自己就率性踏上了返程。朱厚熜并不体谅这些，说他无诏行动，目中无朕。那些惯于诋毁的朝臣，也都出来添油加醋，说王阳明是“病狂丧心之人”。
王阳明已经不想，也没办法应对周遭的诋毁。漫长的归途只走了一半，他就病逝于江西南安的一条小船上，留下“此心光明，亦复何言”的遗言。
王阳明（守仁）画像
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朱厚熜对王阳明的刻薄寡恩，根源很快就暴露出来：嘉靖八年（1529年），王阳明死后没多久，朱厚熜发布谕旨称，“守仁（王阳明）放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术”。
原来是因为，王阳明的心学所蕴含的人性解放、独立思考、怀疑一切、众生平等理念，冲击到了皇权的权威体系。阳明心学因此被官方认定为“伪学”。
但政治的打压，宗师本人的去世，都阻挡不了阳明心学在中晚明社会的蓬勃生长。
王阳明去世后，他的两大弟子钱德洪和王畿讣告同门，强调要统一意识。但，一个学派，宗师死后的派别分化显然不可避免，更何况钱德洪和王畿二人早已存在理念分野。然而，或许正是门派的分化，才使得阳明心学迎来了新的生命力。
根据黄宗羲《明儒学案》，阳明学派可按地域分成七大门派，“门徒遍天下，流传逾百年”。阳明心学影响力太大，以至于嘉靖、隆庆以后，没有几个人对程朱理学笃信不疑了。
按照“天泉证道”时体现出来的理念差异，阳明心学则被分成现成与工夫两大系统。王畿的虚无派和王艮的日用派，均属于现成派；聂豹、罗洪先的主静派，邹守益的主敬派，钱德洪的主事派，则属于工夫派。
在中国历史上，在阳明心学之前，从来没有一种学说，能够如此肯定个体价值。难怪后来的东林党领袖顾宪成说：“士人桎梏于训诂词章之间，骤而闻良知之说，一时心目俱醉，犹若拨云雾而见白日，岂不大快！”- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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