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日期: 2025-11-03 | 來源: 最愛歷史本尊 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
嘉靖六年（1527年），王陽明提出著名的“肆句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這時，門下弟子們出現了理解的差異。
同年，廣西思恩、田州贰府發生叛亂，兩廣都御史根本搞不定，朝廷才又想起軍事奇才王陽明，並讓他盡快前往平叛。九月，在王陽明啟程的前壹晚，他的兩大弟子錢德洪與王畿前來討教。大體而言，針對老師的“肆句教”，錢德洪認為要下工夫去修煉，王畿則給心靈賦予全部合理性。這就像禪宗南北兩派，錢德洪主張漸悟，王畿主張頓悟。
對兩位弟子的分歧，王陽明進行了調和：“贰君之見相資為用，不可各執壹邊。汝中（王畿）之見是為利根之人用，壹悟本體即工夫；德洪之見是為其次之人用，本體受蔽，要實落意念上的為善去惡。汝中需用德洪工夫，德洪須透汝中本體。”
就是說，要根據不同人而定，有利根的人，就像王畿那樣做；至於大多數的普通人，則像錢德洪說的那樣做。王陽明之前也強調，致良知要壹天壹天漸進的，就好像種樹壹樣，“樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長便再加水，自拱把以至合抱”。如果壹下子轉向，就像“有壹桶水在，盡要澆上，便浸壞他了”。
史載，“天泉證道”當晚，兩位弟子有所省悟。但這也預示著陽明心學將會走上分歧迭出的道路。
嘉靖柒年（1528年）柒月，王陽明平定了廣西的叛亂。拾月，嘉靖皇帝朱厚熜稇俳他色I嗟慕荼ê螅創蠓⒗做低躚裘韉慕荼ā敖誑湔惺乓澹魍怪茫稚舜筇濉薄Ｗ苤褪腔騁賞躚裘骺浯笳焦Α�
此時，王陽明已經病重。不等朝廷同意，他自己就率性踏上了返程。朱厚熋{⒉惶辶掄廡鄧挹卸恐形揠蕖Ｄ切┕哂譖俚某跡捕汲隼刺磧圖喲祝低躚裘魘恰安】襠バ鬧恕薄�
王陽明已經不想，也沒辦法應對周遭的詆毀。漫長的歸途只走了壹半，他就病逝於江西南安的壹條小船上，留下“此心光明，亦復何言”的遺言。
王陽明（守仁）畫像
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朱厚熜夺j躚裘韉目癱」訊鰨春芸煬捅┞凍隼矗杭尉赴肆輳�1529年），王陽明死後沒多久，朱厚熜发布跈E汲疲笆厝剩ㄍ躚裘鰨┓叛宰運粒儐熱澹耪倜磐劍叫楹停謎┤吻椋等誦氖酢薄�
原來是因為，王陽明的心學所蘊含的人性解放、獨立思考、懷疑壹切、眾生平等理念，沖擊到了皇權的權威體系。陽明心學因此被官方認定為“偽學”。
但政治的打壓，宗師本人的去世，都阻擋不了陽明心學在中晚明社會的蓬勃生長。
王陽明去世後，他的兩大弟子錢德洪和王畿訃告同門，強調要統壹意識。但，壹個學派，宗師死後的派別分化顯然不可避免，更何況錢德洪和王畿贰人早已存在理念分野。然而，或許正是門派的分化，才使得陽明心學迎來了新的生命力。
根據黃宗羲《明儒學案》，陽明學派可按地域分成柒大門派，“門徒遍天下，流傳逾百年”。陽明心學影響力太大，以至於嘉靖、隆慶以後，沒有幾個人對程朱理學篤信不疑了。
按照“天泉證道”時體現出來的理念差異，陽明心學則被分成現成與工夫兩大系統。王畿的虛無派和王艮的日用派，均屬於現成派；聶豹、羅洪先的主靜派，鄒守益的主敬派，錢德洪的主事派，則屬於工夫派。
在中國歷史上，在陽明心學之前，從來沒有壹種學說，能夠如此肯定個體價值。難怪後來的東林黨領袖顧憲成說：“士人桎梏於訓詁詞章之間，驟而聞良知之說，壹時心目俱醉，猶若撥雲霧而見白日，豈不大快！”- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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