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日期: 2026-02-12 | 來源: BBC中文網 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
圖像來源，BBC CHINESE/JOY CHANG，月老信仰在台灣成形，是1980年代社會轉型之後。其形象源自唐代“韋固月下遇老人”故事。
月老並非傳統正統祀神，其形象源自唐代《續玄怪錄》中“韋固月下遇老人”的故事，後續才逐漸被視為象征“姻緣天注定”的角色。
月老信仰在台灣成形，是1980年代社會轉型之後。都市化、晚婚率上升，婚配需求增加，聯誼節目與大型集體婚禮流行，當時南投縣政府為推動觀光，在日月潭設置月下老人像，吸引不少民眾前往祭祀。月老隨後逐漸被納入各地廟宇成為“屬神”，從觀光塑像發展成具儀式性的民間信仰。
拜月老求票成為“新民俗”？
台北霞海城隍廟文宣長吳孟寰告訴BBC中文，前來拜月老的年輕信眾“壹直都有”，但過去壹年明顯看到用途擴大，兩、叁成香客是為了求演唱會門票。他形容，這可視為月老在傳統姻緣、人際之外延伸出的“新業務”。
吳孟寰指出，信仰會隨社會文化與資訊流通方式而調整，社交媒體與電視節目讓大眾更容易交換經驗，使月老信仰自然因應時代變化。他強調，廟宇本就會與在地文化互相融合，“只要你相信祂的力量，其實自然而然就會有壹些渲染跟保佑”。
圖像來源，BBC CHINESE/JOY CHANG，台北霞海城隍廟觀察，追星族來拜月老求票，可視為月老在傳統姻緣、人際之外延伸出的“新業務”。
《民俗亂彈》執行編輯、台灣民俗學者溫宗翰則觀察，追星族拜月老求票的行為，目前多仍停留在個人經驗或網路上的“都市傳說”，尚未對整體信仰構成足以改變主軸的影響。
他指，月老自成為祭祀對象以來，其主要功能始終與“求正緣”密切相關，但若社會對婚姻、關系的想像逐漸轉變，傳統民俗也可能出現調整。
他以新冠疫情後興起的“天赦日”拜天公風潮為例，因被視為能化解病厄、提升保護力而在短時間內從北到南普及，成為新的民俗實踐。相較之下，追星族拜月老求票的規模尚未達到此程度。
不過，溫宗翰認為，現代媒體的多元性讓新的民俗行動更容易萌發，民間信仰本質上就是為了回應日常需求而存在，因此不排除這類行為未來從“都市傳說”演變成“新民俗”。
圖像來源，BBC CHINESE/JOY CHANG，台灣民俗學者觀察，追星族拜月老求票的行為，目前多仍停留在個人經驗。
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