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日期: 2009-12-17 | 來源: 新浪讀書 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
壹向淡泊明志、寧靜致遠的陶淵明，卻寫了壹篇肉麻兮兮的《閒情賦》，他全力刻畫壹個女子的萬種風情，用拾個願望來表達對她的款款深情。歸隱山林的陶淵明，為什麼筆下如此搖曳生色？
描寫女性美的詩文，在先秦的《詩經》裡就已開始，著名的有《衛風·碩人》，方玉潤《詩經原始》評第贰章“巧笑倩兮，美目盼兮”雲：“千古頌美人者無出此贰語，絕唱也。”曹植《洛神賦》的“明眸善睞，靨輔承權”，即胎息於此。權是雙頰，意思是笑起來雙頰漾著酒窩，《長恨歌》的“回眸壹笑百媚生”，也是以眸與笑映襯女子的嬌媚，即是說，眼神之外還要有笑窩。
陶淵明是壹個高風亮節的田園詩人，詩風也以沖淡著稱。他曾經寫過《詠荊軻》那種金剛怒目式的詩，後人已多議論。詩之外，又寫過幾篇賦，也和他的本色符合，可是其中那篇《閒情賦》，後人議論頗為歧異，因為陶集中從無描摹男女戀情的詩，這篇賦卻寫得很纏綿又很大膽。出於宮體文人，毫不為怪，出於陶公，幾乎使人疑心是偽作。
梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》說：“熨帖深刻，恐古今言情的艷句，也很少比得上。”後人因此毀譽不壹。昭明太子蕭統對淵明極為欽重，對此賦卻有所指責：“白璧微瑕，唯在《閒情》壹賦。揚雄所謂勸百而諷壹者，卒無諷諫，何足搖其筆端。惜哉，無是可也。”蘇軾卻不同意蕭說，譏為“此乃小兒強作解事者”(《東坡題跋》卷贰)。按照蘇軾的性格和審美趣味，他之不贊成蕭統的批評，原亦意料中事，但蕭評是否壹無是處，尚待斟酌。
先要明確的《閒情賦》之閒，並非閒情逸致之閒。這閒為防閒之閒，“大德不逾閒”之閒。“定情”壹詞，現代都作為男女以信物而定盟解，但原意卻是鎮定、克制。《閒情賦》前有小序：“初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閒正。將以抑流宕之邪心，諒有助於諷諫。”陳琳、阮瑀各有《止欲賦》，王粲有《閒邪賦》，寓意都相同，所以陶序說“奕代繼作”。
按照陶序的說法，他作賦的動機為了抑制邪心，有助諷諫，也就是警世了。
《閒情賦》的故事是這樣的：
他遇見壹個舉世無比、艷色傾城的美女。她的情操淡泊，志趣高尚，卻為遲暮易至、人生長苦而悲傷。她揭帷而坐，彈瑟自娛，她從纖指中送出了余音，捋著繽紛的衣袖，露出了皓臂，“瞬美目以流眄，含言笑而不分”。他想主動和她結誓，又恐冒失得罪，他想等鳳鳥到來為他通辭，又恐別人已經捷足，因而惶惑不安，神魂顛倒，接下來有這樣壹段內心獨白：
願在衣而為領，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩(柔肩)；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。願在莞而為席，安弱體於叁秋；悲文茵之代御，方經年而見求。願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。
壹共舉了拾願，這裡舉六願，這六願已經接觸到她的肉體部分，連她睡的席子、系的鞋帶，他都甘心以化身來承當，實在近於褻墨了。
這種手法，陶淵明之前的張衡、蔡邕、王粲也用過，但沒有陶淵明那樣細致、淋漓而密集。每壹願的下兩句，都為自己被遺棄而悲哀，最後是失敗了。他的創作動機為了防閒邪欲，這壹點我們也可相信。結末說：“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。”《蔓草》和《召南》用《詩經》典故，意思是他痛惡男女的私會，而愛誦《召南》的諷刺無禮私會之詩，但《閒情賦》中形象本身的飽滿的活力，卻把創作動機架空了，因而“尤《蔓草》”這兩句反顯得頭巾氣了。白居易之作《長恨歌》，據《長恨歌傳》說，是為了“懲*，窒亂階”，但讀了全詩，反而對“亂階”的楊貴妃有更多的同情和憐憫，誰還忍心憎恨呢？
錢鍾書《管錐編》第肆冊有壹段很精辟的評論：“昭明何嘗不識賦題之意？唯識題意，故言作者之宗旨非即作品之成效。其謂‘卒無“諷諫”’，正對陶潛自稱‘有助諷諫’而發，其引揚雄語，正謂題之意為‘閒情’，而賦之用不免於‘閒情’，旨欲‘諷’而效反‘勸’耳。流宕之詞，窮態極妍，澹泊之宗，形絀氣短，諍諫不敵搖惑，以此檢逸歸正，如朽索之馭六馬，彌年疾疢而銷以壹丸也。”這是說得很公道的。
錢氏在《貨殖列傳》的論評中也說：“初無倡之心，卻每有倡之效；傳失其正，趣倍其宗，變出無妄，事乖本願，世法多然，文詞尤甚。故作賦以諷，或不免勸，樹義為藥，乃還成病。”所以，蕭統的“白璧微瑕”的話，對陶公這樣的高士是很有分寸的，他其實是揭示了這樣壹個問題：作品的藝術效果不壹定能夠符合作家的主觀願望。兩者常相矛盾，原不止此賦為然。
然而作為壹篇美文看，我們又得承認，陶賦在表現方法上是成功的，他不是只從正面來刻畫這個女子的風情姿色，而是用拾願來表達對她的深情。這個女子如果沒有特殊的魅力，怎麼會使他如此狂熱地傾倒，願意做她席上之莞、鞋上之絲？這同時又說明美與女人的自然性，壹寫到女人，就會喚起美感，以陶公的澹泊寧靜尚且如此。
這篇《閒情賦》固是虛構，卻有其現實基礎。魏晉以來，男女的社交更活躍了，常常越過了“閒”。陶淵明曾經進入過官場，雖然志在歸隱，但不可能不和社會現實接觸，他壹方面看到許多使他痛恨的淫行邪風，壹方面又看到壹些美女。
他知道美色會使人迷惑，會使人“思宵夢以從之，神飄搖而不安”，因而必須自我克制。歸隱之後，乘著“園閭多暇”，看了前人詩文，便想撰文“覺迷”，這時現實生活中美女的影子，便在他潛意識中浮蕩起來，再加上想象與誇張，壹個“神儀嫵媚，舉止詳妍(高雅美麗)，激清音以感余，願接膝以交言”的富有魅力的美女，便搖曳於他筆下了。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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