-
日期: 2006-09-22 | 來源: 北美中文網 | 有0人參與評論 | 專欄: 俞力工專欄 | 字體: 小 中 大
俞力工
《天主教教宗何故火上澆油？》壹文發表後，壹位讀者似乎認為我對本篤拾六的發言介紹得不夠全面，或不夠准確，因此給我提供了教宗的德文講稿。為方便讀者計，我盡求忠實原作地把要點整理如下：
本篤拾六認為，穆罕默德在沒有權勢、備受威脅之際，主張“宗教之事，絕無強迫”，獲得權勢之後，便有了聖戰的規定。據他介紹，某本著作中所提到的拾肆世紀拜占庭皇帝曼努埃爾當然也會知道，有關聖戰的規定是後來才寫進去的。有壹次，該皇帝討論宗教問題時，不待仔細介紹伊斯蘭教對信徒及異教徒的不同待遇，直奔與宗教、暴力有關的核心主題。他說：“要知道穆罕默德究竟帶來什麼新事務？你會發現只有罪惡與非人性。譬如，他規定要用劍來推廣他所傳授的信仰。”本篤拾六認為曼努埃爾皇帝所提出的說明中，最重要的壹句話便是，“非理性行為有違天主的主旨，” 因為信仰要靠靈魂與理性，而非天主所唾棄的暴力。該皇帝還認為，伊斯蘭教的至上為真主，其地位優先於理性。嗣後，本篤拾六又認同壹位作家的評論，即受希臘哲學熏陶的曼努埃爾皇帝，定是認為“非理性行為有違天主的主旨”這句話是至情至理；而對伊斯蘭教說來，真主卻是至高無上，完全不受人類理性規范的約束。其後，教宗又以正面態度，介紹壹位法國伊斯蘭教專家的評論，即伊斯蘭教系盲目崇拜。
以上這段簡介，除了讓整個伊斯蘭教世界感到憤慨的“只有罪惡與非人性。譬如，他規定要用劍來推廣他所傳授的信仰”這句話之外，算是充分概括了上下文。如果願意冷靜分析，不難發現即便本篤拾六有意反對暴力，但卻是明顯地贊同以上評述伊斯蘭教的主要意見。
首先，本篤拾六壹開頭就否決了伊斯蘭教主流所再叁抬尵i撓泄刈誚套雜傻� “宗教之事，絕無強迫”教義，認為這只不過是穆罕默德困窘時期的權宜之計，只要勢力坐大，便主張發動聖戰。其次，本篤拾六拾分清楚“伊斯蘭教對信徒及異教徒的不同待遇”，也知道拜占庭皇帝曼努埃爾對伊斯蘭教的“罪惡與非人性”指控有些粗線條作風，但卻不出面作任何糾正；相反的，他繼續推崇那位皇帝的對比，即基督宗教是理性的，而伊斯蘭教是穆罕默德說了算，其中，自然包括發動聖戰與使用暴力。此外，本篤拾六還借他人之口，著重強調基督宗教的希臘屬性或歐洲屬性。於是又給東、西文明的“好壞”差距添加壹些“學術”依據。
筆者認為，壹.天主教教會的辯解，“教宗本篤拾六只是借歷史記載，發揮反暴力思想，而非認同其記載內容”與事實不符；贰.教宗本人對伊斯蘭教世界的憤慨感到“遺憾”也不表示他願意糾正自己對伊斯蘭教的指控；叁.整個事件最嚴重的問題似乎還不是“罪惡與非人性”的指控，而是當伊斯蘭教溫和派抬尲嫸古兰经》的“宗教之事，絕無強迫”為自己的和平屬性進行辯解時，基督教世界根據本篤拾六的上述觀點，會回答說，“不，那是假的”。換言之，理論上，伊斯蘭教的和平退路似已被堵死。
本篤拾六自發表此演講之後，西方媒體對伊斯蘭教世界的大規模游行示威的消息盡量低調處理，而對暴力事件相繼以頭條地位刊登。如此新聞取向自然又加強了西方對東方的成見，同時也將繼續發酵和有所反應。中國近來抬尵尳z鬃悠放疲醬ι枇⒖鬃友г海椿姑煥吹眉岸�“打倒孔家店”和“批林批孔”有個妥善交待。筆者以為，兩千年來中國成為壹個早熟的世俗社會，長期避免了宗教戰爭，多少得感謝老夫子的“敬鬼神而遠之”的教導。套用在21世紀，這句聖賢之言的意思應當是尊重基、伊兩個世界的主張，但不參與他們的斗爭。2006/9/20
- 本文由專欄作者供 "溫哥華網" 專用，未經作者與網站同意，嚴禁轉載，違者必究！
- 文章僅代表專欄作者本人意見，與網站無關, 本站對內容不負任何責任.
-
原文鏈接
原文鏈接:
目前還沒有人發表評論, 大家都在期待您的高見