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日期: 2014-05-26 | 來源: 《鳳凰周刊》 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
在烏魯木齊，這些人被稱作“果絡子（音）”。這是壹個新詞，維吾爾語音譯，俄語裡是“玉米棒子”的意思，類似漢語“土包子”。就是明明各方面都很落後，但自己還認為自己很先進、很新潮。
在搭乘出租車時，烏魯木齊壹個維吾爾族女孩差點遇險。“跑黑車”的是壹個維吾爾族青年，看到這個女孩穿了壹件短袖T恤衫，開車以後就開始打電話，說有壹個人不遵守宗教教義需要教訓，讓對方再叫上幾個人，並約定了集合地點。剛巧這個女孩能聽懂他說的維語，覺得情況反常，馬上要求下車。在付錢的時候，這個“黑車”司機對她說，“這次先饒了你，下次記得把該穿的衣服穿上”。
“都塔爾與舞蹈，真主與先者”，這是維吾爾族的壹句諺語。“都塔爾”是壹種樂器，意思是壹邊彈琴跳舞，壹邊念經做禮拜。這表現的是維吾爾人對生活的壹種態度，但這是違背伊斯蘭教的，不過壹直以來每個維吾爾人都是這麼生活的。
說起這句諺語的時候，律師尼加提覺得自己更加孤獨。“有些人對於宗教過於執著，不夠包容，這樣下去，維吾爾族看待事物的態度還有眼界肯定受影響”。在南疆縣城，他沒有太多的朋友，與當地的知識分子也少有來往。周圍跟他壹樣受過高等教育的人很多，但現在變得越來越保守。
尼加提的壹個朋友在上海開餐廳。去年尼加提到上海出差期間，這個朋友接待了他們。令尼加提郁悶的是，雖然連續兩天，這個人都跟他們坐在同壹個餐桌旁，但壹口飯也沒有吃。尼加提他們分析，覺得自己可能已經被當成了“卡菲爾”（異教徒）。“以前這個人不是這樣，宗教不是他生命中最最重要的東西，他還跟我壹起去漢餐廳吃過魚。”
（注：本文中引用《古蘭經》為1987年聖域麥地納版，中文，馬堅譯本）- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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