-
日期: 2015-05-11 | 来源: 小枝博客 | 有0人参与评论 | 专栏: 家居风水 | 字体: 小 中 大
西方传教士对于中国的道教最反感，因为算命看相之类活动，因为包含人对“命理”的观念，与基督教义冲突最大。
中国浪漫教堂
西方传教士对中国道教偏见最深
复旦大学中华文明国际研究中心学术事务主管、助理研究员章可记载，明末到近代，大量西人来华，假设在这些人中做个问卷调查，问中国本土的儒、释、道“三教”中最反感哪一家，那得票最高的想来是道教无疑。儒、释两教，尽管会被西方人当作传教或是“改造中国人”的阻碍和对手，但他们大多还算抱有敬意。唯有道教，至少在二十世纪中叶以前，西人普遍对其知之最少，偏见最深。四百年里新旧传教士行旅中国，所能接触到的道士，大多和算命看相、画符念咒之类的营生相干，恰是这些，在西方人眼中乃愚昧流俗的“异教徒迷信”之典型。若翻看各时代传教士记述，对此批判、讽刺、挖苦乃至不屑之语，千样百种，不绝如缕。
清末来华的西方传教士，赶着毛驴和中国向导一起到乡下传教。
利玛窦在《中国札记》里曾几次提到，不信天主的中国人犹如“被盲人领路”。“瞎子领路”是圣经中的著名比喻之一，《马太福音》里耶稣评价法利赛人时就说，“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”《路加福音》里耶稣则这样告诫门徒：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”千百年来，福音书中的这两句话，被数不清的基督徒用来对“异教徒”进行无情的攻击和嘲弄，中国人最终也没能逃脱其间。
尤为可叹的是，“瞎子”还不只是比喻意义上的。晚清有西人记述，在中国城中行走，瞧见灰扑扑的路边墙角，坐着满脸褶皱、胡须污糟、衣衫破旧的瞎眼老道，正给人算命。此时他心中升腾起的，很难会是敬仰或怜悯之情，而往往就是“瞎子领路”的基督故训。教典熏陶，加上“纯洁 ／ 污秽”的心理投射，更使其优越感倍增。
当然也有西方人并不满足于旁观腹诽。美国旅行家盖洛是虔诚的基督徒，清末时走遍中国内地十八省府。在杭州城中他遇到位算命老道，一时兴起，便付了钱请他一算。那先生说了通他家庭事业“尽善尽美”之类的话语，并算得盖洛的妻子将来很有福分，而他的儿子们则会“当大官”。盖洛在旁不置一词，静静待其滔滔不绝说完，才告诉他，自己其实从未结婚。就那老者“瞠目结舌、呆若木鸡”的反应来看，盖洛的目的算是达到了。
清代街道上的算命摊
其实算命看相之类活动，因为包含人对“命理”的观念，与基督教义冲突最大，故而招致西人极大反感，连带也影响到他们对道士的看法。但无论是要传教，还是融入本土社会，以中国之大，情势千变万化，有时道士所操营生，也能被他们加以利用，比如炼丹和看风水。
明代利玛窦来华后，对道士炼丹之事，多有耳闻，他同样知道的是，许多中国人把他看成与道士类似，擅长“炉火之术”的人。由于耶稣会士的经费大多来自教会，在外人看来，他们不事生产，不做买卖，却整日不愁钱花。于是，从肇庆时代开始，他周围人中就流传一种说法，认为耶稣会士掌握着秘密法门，能用水银炼出白银。这谣言跟随他一路从南昌到南京，最后到北京。著名奉教士人瞿汝夔，起初跟利玛窦结好，就是想学这门妙手炼银的功夫。利玛窦多次否认，但他越是否认，就越被认为是在有意隐瞒，到后来，有时他干脆就不置可否。有了瞿汝夔的例子，利氏心里也清楚，谣言虽假，但若能为吸引人入教带来帮助，未尝不是好事。
至于堪舆风水之术，深植中国传统，本非道家独专。总体而言，近代来华西人对“风水”并不喜欢。第二次鸦片战争之后，国门大开，清廷积极操办洋务，大量西人得以进入中国内地。但这些“洋大人”慢慢发现，无论是购屋买地，还是后来修建铁路、铺设电线、开办电报等等，常会遭遇以“破坏风水”为由的抵制，像是撞上一堵看不见的墙，小则口舌之争，大则引起暴力冲突。我中华风水文化绵延两千年，本就流派众多、说法纷繁，不足为外人道也。地方上遇到高鼻深目的外国人，畏其势大，怕硬碰硬惹出无尽麻烦，于是有理无理间，找来“风水”之类的由头，作一种故作高深的抵抗。话一传开，民众一闹，往往教洋人莫名其妙，有苦说不出。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
-
原文链接
原文链接:
目前还没有人发表评论, 大家都在期待您的高见