-
日期: 2016-03-11 | 來源: 荏苒博客 | 有2人參與評論 | 專欄: 達賴 | 字體: 小 中 大
噶廈政府下設基巧（專區）和宗（縣）。農奴主由寺院（上層僧侶）、官家和貴族及其代理人組成，號稱“叁大領主”。歷代被封為貴族的大約400家左右。1959年以前，噶廈系統共有貴族197戶，其中大貴族25戶，中等貴族26戶，小貴族146戶。擁有經濟實權的上層喇嘛約4000余人。整個農奴主階層人口約占當時西藏人口的5%。
在舊西藏，占人口總數95%的農奴由“差巴”、“堆窮”等階層組成。占農奴60%-70%的“差巴”，是給農奴主支差的人。“堆窮”意為小戶，主要是差巴破產後形成的，其社會地位比“差巴”低，生活比差巴苦，約占農奴的30%-40%。“朗生”，意為“家裡養的”，是奴隸，占西藏總人口的5%。他們沒有任何生產資料，沒有絲毫人身權利，被農奴主視為“會說話的牲畜”。
寺院、官家、貴族占有西藏的全部土地、草場和絕大部分牲畜。這些生產資料主要是達賴喇嘛封賜的。他們擁有對土地的支配權、世襲權和經營權。
占西藏人口95%的農奴和奴隸，同生產資料壹樣，被農奴主作為財富占有，沒有政治權利和人身自由。農奴主之間可以隨意將農奴及其子女互相轉讓、抵押、贈送或買賣。農奴結婚，要經農奴主同意，嫁出或外贅的繳納贖身費。不能支差或出外謀生者，要繳納人役稅，以表示對農奴主的依附關系。對於喪失勞動能力的，農奴主可以收回他們耕種的差地和牲畜、農具；死亡無嗣的，則沒收其財產。
以下是壹份把人有償轉讓的契約，現將其抄錄如下：
茲有乃瓊寺扎倉的屬民索南普尺之女，名拉巴，其母逝後曾由埃丁巴撫養。乃瓊寺大喇嘛之大管家，已付給埃丁巴撫養費白銀拾贰章嘎。現將該女轉讓給差巴沖堆巴，立約支付追加差役，言明今後差巴沖堆巴應無條件全部支付其內外等所有差役，並應隨時接受活佛官員的任何指派，該女亦應全力以效。今後該女婚嫁與否均可由你等考慮決定，但該女之後代的人身隸屬關系，仍列於乃瓊扎倉之差簿，此條不得有違，壹旦發生奸猾之類的行為，不僅不容，並不論何人，壹律嚴管懲處。
立契人：沖堆家
拉巴（手印）
保人：傑布（手印）
藏歷火龍年贰月拾日立
還有壹份領主間互相交換屬民的契約，契約全文如下：
現有日曲寺屬民佛堂看守大叔之子歐珠，和本甲雄屬民哲加·降央旺傑之子旦真旺傑贰人，經寺院和施主雙方議定，業已對換。今後上述歐珠的所有後代均由本甲雄任其領主；旦真旺傑的所有後人全由日曲寺為其領主。現已協定，為保證今後彼此任何壹方不再更改爭議，特立此約，壹式贰份為憑。
申日司庫（印）
日曲吉索（公章）
藏歷水虎年六月壹日立
農奴主對農奴的剝削還有差役、高利貸等。而且西藏各地賦稅繁多，如土地稅、草場稅、人役稅、出生稅等。西藏地方政府及各宗谿的差役多達數拾種。繁重的勞役占農奴全部勞動量的60％-80％。此外，還有名目繁多的實物差。在達賴喇嘛統治時期，叁大領主都放高利貸，而且在很大程度上具有強制性質。農奴借債拾分普遍。因實際利率太高，許多農奴壹旦借債，子孫後代還不清，成了越還越多的“子孫債”。壹人借債，幾家擔保，叫“連環債”。壹旦借債人破產或逃亡，擔保戶要替其還債。壹旦無力還債，則可以用人抵債。以下就是兩份以身抵債的契約。
契約壹：屬民次旺饒登夫婦以女兒、幼子抵債契文
奪松莊園之屬民次旺饒登夫婦，因欠乃東德康大宗銀糧，無力償還，不得已將女兒根松頓單和幼子白瑪單增抵送德康以還債務。上述子女的後代均為德康屬民。
契約贰：扎西曲達讓妹次仁拉姆為拉讓無償勞動拾年以抵債的契文
那日莊園扎西曲達因欠拉讓肆拾克（每克約14公斤）糧，無力償還，讓妹次仁拉姆為拉讓服拾年勞役以抵債。……壹旦發現稍有違背，將遵照本地法令自負罪責。
1959年前的西藏，社會財富高度集中，80％以上被不到人口總數5%的農奴主占有，而占人口總數95％的農奴，大約只占社會財富的不足20％。廣大農奴的生活極為貧困，日益惡化。請問：達賴喇嘛口口聲聲要維護的“西藏人民的人權”，就是這樣的人權嗎？- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
-
原文鏈接
原文鏈接: