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日期: 2016-05-12 | 來源: 澎湃新聞 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
而從殖民時期就開始的苗民遷往法國，也使得面民在今日法國的越南移民中成為壹大支，關於越南移民成立的苗文化協會就有60余個，分布在全法各地，通過習俗、文化、旅游、互援等各種活動，讓法國社會了解了苗文化。或者可以說，苗文化本身已經成為法國文化的壹部分。
法國苗族社群文化游行
這種歷史的糾葛與代表性的突出，也置入法國漢學研究。相對於中國本土的苗文化研究，雖然在整體數量以及中國文化的深度上，不可與中國比。但因為其人文社科各界互相呼應。法國的苗文化研究，是通過法國本土的東方文化研究，以及在法國接受訓練後的越南學者，在越南河內民族學博物館等機構開展的研究，共同促進了法國或者說法語區苗文化的認識。
雖然近年法國中國研究因為預算緊張、人才更迭變緩等原因逐漸在衰弱，但其百年漢學積累的研究基礎和人才培養機制，加上法國西方人類學陣營並沒有忽略中國文化，使得這種關注超越了文化研究的范疇，進入了其核心人文社科學科視野。
例如列維-斯特勞斯在聽了葛蘭言的研討課後，激發了其在《結構人類學》專門討論中國的文化。從這裡開始的中國意象，壹直成了列維的念念不忘的情結。列維自身沒有在中國做過田野，也沒有專門做過中國研究，不是漢學家。也成為他領導的社會人類學派幾代人類學關注的對象。而這種主流學科的認同和傳播，是讓包含了苗文化的中國意象讓社會主流接受與討論的基礎。
超越娛樂：交互的人文研究與實踐是王道
中國近年壹邊電視真人秀節目火熱、另壹邊各種獨立紀錄片層出不窮，但兩者冰火兩重天，前者流行於大眾後者是小圈子傳播，為何沒有像沒有獨立的、紀錄片式的真人秀能夠獲得大眾的認可，成為壹種普遍文化現象和精神遺產？除了社會發展程度不壹樣，很大程度上，與目前中國影視受資本控制的趨勢越來越明顯、其與各種人文社科學科的交互並不多有關。
霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》壹書《文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙》壹章中對資本的生產方式和文化的關系做了剖析：“所有的文化都將變為商品；藝術將根據經濟價值，而非藝術價值定義”這導致“文化的獨立性大部分消失了”以及“大部分是文化工業的商品；小部分是剩下的市民階級的真正的藝術”。這對於理解為何娛樂與人文溝壑巨大不無道理。
另外，在全民沒有形成現代公民教育時，對人文的理解尺度不同，導致普通觀眾很難進入獨立紀錄片的話語。我們的文化和電視不會去關注這些細節，也很難各方默契協作提煉出這麼壹部精彩的作品。
國內民族研究在國際互動的同步性、內部的溝壑也導致了這類人文主義研究很難擴散道到學術之外，像法國壹樣全面形成交互。比如多年前北京某大學社會人類學所某位教授關於西南少數民族研究的舊案，也側面反映出了中國民族研究在國際的弱勢。
列維-斯特勞斯對這位曾在法國接受人類學訓練的中國學生做的關於西南納西族的研究公開表示稱贊後，該學生的博士論文後出版，成為法國人類學系的經典參考書。其後因為這段經歷，回北京某大學任教，多年以後其在中國被發現該書是抄襲某前輩的研究，也成為人類學界壹段公案。而法國學界對中國少數民族的理解仍停留在其研究之上，說明了雙方的研究是不對等的。
經過幾代民族學和人類學家的積累，中國研究者記錄的中國各族群文化要素、歷史與問題的研究資料，遠遠超過美國和歐洲的中國研究者，但因為整體的人文社科教育理念、方法以及交流的規則更迭較快，且都由歐美大學主導，加上中國壹些研究者受困於意識形態，並不能掌握這種基本的規則，何談創新與超越？- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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