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日期: 2016-05-12 | 來源: 惠風博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
近代中國人普遍有興建大型企業標榜現代化成就的強烈沖動，唯獨楊增新是罕見的異數。其任內現代工業的成就遠不如後來盛世才時代，這或許是楊被詬病為落伍保守的最大因素。只不過，盛世才的工業成就，建立在巨額蘇聯外債、大量出賣國家權益和巨額財政補貼的基礎上。
不過，楊增新雖勉力將小政府模式推到極致，仍無法真正解決財政平衡問題。
自1912年至1927年，新疆累計財政赤字4,960萬元，解決虧空只剩超額發行紙幣壹途。楊增新也承認新疆人民的負擔並不輕，斯文？赫定提到，楊增新對他說，雖然新疆有300萬各族人民，但從總的稅收情況看，這個省住著800萬人。
須將各種族人民揉成壹團
時人將楊增新的統治術總結為，讓不同民族不同地區的人互相牽制，楊則精心在各力量之間搞平衡。楊增新本人亦將此當作經驗傳授。處理民族事務時，楊增新最常用的關鍵詞是“羈縻”，比之盛世才時代“民族平等”、“民族團結”、“民族代表”等讓人親切熟悉的詞，“羈縻”壹詞帶有濃烈的陳腐氣息。
楊增新政府中，只有前清舊官僚，沒有“民族代表”，但卻是近世新疆唯壹壹個將當地穆斯林武裝當作拱衛政權的統治者。
他對此的解釋，並沒有壹句民族平等之類的漂亮話：“前清同治年間，回疆多事，官兵多用漢人以剿撫回纏，乃民國成立以來，纏回皆助共和，相安無事。而漢族則游民會匪到處戕官，見猱升木，幾至不可收拾，非利用回纏不足以維持秩序而救目前之急況。”
楊增新也是近世新疆統治者中唯壹壹個學習維吾爾語的。他能講不太流利的維吾爾語，並壹再督促各縣知事學習維吾爾語，否則“不惟難以聯絡地方之感情，洞達人民之隱屈。”
為解決語言人才不足，新疆建立了壹所學制為兩年的“纏文研究所”，為楊培養了壹批符合其政治理念的雙語幹部。
歷任新疆統治者中，少有人像楊增新這樣重視少數民族語言問題，不但語言不通成為楊增新拒絕內地派遣軍校畢業生的理由之壹，是否會說維吾爾語，也在後來成為楊增新整飭吏治的目標。他的壹切目的就是“新疆至於今日其情形已極危險，須將各種族人民揉成壹團，不使生心外向”。
楊增新以國家分裂的後果來提醒新疆官員身負特殊職責：“念西藏以自治，非獨藏人之罪也，我漢官之不肖，迫西藏以自治，而後英人得而乘之也。”，外蒙亦同此理。
漢官治理新疆，最棘手是宗教問題。但楊增新認為恰恰應當利用宗教：“查纏民篤信宗教，尊重阿訇為牢不可破之習慣，假使纏民不信宗教，不敬阿訇，便不免無所忌憚非專恃官法所能維持。”。
楊增新奉行宗教不幹預策略。新疆建省後壹直有官員指派阿訇的習慣，楊增新告誡官員不可隨意更換阿訇甚至刑責阿訇。
官員不再幹預宗教後，地下宗教法庭很快公開化，楊增新認為官方與宗教法庭的這種職能分工是好事：百姓發生刑事案多會找官府，而壹般的民事糾紛、財產公證都會找伊斯蘭教機構。社會矛盾轉交給更熟悉民情民俗的宗教機構處置，反而減少了官方裁斷失誤和不必要的事務。楊增新很早就注意到，官府多次無法裁決的糾紛，經阿訇抱經盟誓，可當場解決。
對宗教機構和人士來說，公開化為其開辟了財源，其地位上升，對官方的態度會更加溫和，是屬於你敬我壹尺，我敬你壹丈的關系。楊增新本人在壹切公眾場合刻意烘托宗教人士的地位，他的座位兩邊必然都是留給維吾爾族大阿訇和回族大阿訇的。
楊增新認為，新疆宗教情況遠比陝甘簡單，沒有教派門宦之爭。為保持這壹局面，楊增采取了特殊的宗教幹預主義——嚴禁西北門宦進入新疆，嚴禁私立道堂，以免陝甘寧地區悲劇在新疆重演。但楊增新的政策並不僵硬，對已在新疆取得勢力的門宦，則會加以籠絡控制。本著同樣的因素考慮，楊增新嚴禁聘請國外教員入境，禁止土耳其人講授古蘭經。
楊增新對新疆宗教問題的態度，並非全然出於“羈縻”之策。作為壹個博覽群書的孔孟弟子，他竟提出壹神教比中國的多神崇拜更先進的觀點。因為儒家社會，只有天子才可祀天，百姓不得祀天，而基督教、伊斯蘭教人人可直接祭拜上天而有所敬畏。
西出陽關無好人
楊增新上台後，對新疆吏治曾如是評論：“查前清吏治以新疆極為腐敗，而新疆吏治又以南疆極為腐敗——南疆回纏紛紛投入外籍，其原因雖極為復雜，然多由官吏之虐民所致。”他認為新疆吏治腐敗的原因是，官員“多自萬裡而來，其來既難，歸亦不易。壹旦得官，即以回纏為魚肉，橫征暴斂，為全國所無。”故楊增新認為西出陽關無好人。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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