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日期: 2016-05-17 | 来源: 澎湃新闻 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
二
除了呈现某种结构性难题，《极花》的另一条线索是展示被拐妇女胡蝶个人意识的变化历程。
起初，胡蝶对城市生活充满了向往。她把“娘收捡来的两架子车废品”卖了五百元，买了双“城市人才穿”的高跟鞋：“我穿上了高跟鞋，个头一下子增高了许多……每日一有空就在镜前照，照我的脸，照我的高跟鞋，给镜说：城市人!城市人!娘骂：让镜吃了你!”胡蝶接受了城市在消费欲望下编织的关于人的形象，她在镜子里看到了作为“城市人”的理想自我。
而当黑亮质疑城市把农村的姑娘全吸走了时，胡蝶说：“我也是被城市吸了去的，可农村里没有了姑娘，农村的小伙子就不会去城市里有个作为了而吸引女性，却要土匪强盗一样地拐卖吗？”显然，此时胡蝶把城市作为农村的出路，不但如此，她还认为“有个作为”才能吸引女性——她无意中把男女问题解释成了阶级问题。
然而，随着胡蝶在穷僻农村生活时日的增加，她的城市意识开始逐渐松动。小说里明确提出了三个关键的时间点：胡蝶被拐的第178天，村子里发生了私奔事件，胡蝶意识到农村在男女关系上的弱势地位，由此，她不再局限于对个人遭际的愤怒，而开始关心村里人的命运，产生了认识乡村的欲望；第205天，胡蝶由笔画复杂的怪字，认识到了农村人对未来幸福生活想象，那同样是有车有房的现代生活，而正是这同一套逻辑造成了城乡之间的不平等关系；第303天，胡蝶被强奸，尽管是强迫的，但身体与性却成为了她不得不面对的问题，此后，在另一次性活动中，她获得了身体的快感。随着这三个时间点的展开，一方面，胡蝶逐渐被编织进农村的现实生活，另一方面，她被还原为身体这一最小的生存单位：这是她在农村的意识史。
再后来，胡蝶追随了麻子婶所代表的鬼神崇拜，做了后者的童子：“我知道了月亮和星星是属于夜的……在夜里我哪儿瞌睡了就睡在哪儿”——麻子婶最初的劝说如今成了胡蝶自我认可的知识。而当胡蝶有了孩子之后，她更完全接受了农村的生活：“如今我学会的东西很多很多了，圪梁村的村人会的东西我都会”。用黑亮的话说，胡蝶“学会了做圪梁村的媳妇了”。
孩子：这是让胡蝶在被解救后又回到圪梁村的一个重要原因，也是打拐的理性化逻辑所遭遇的边界。回到母亲身边的胡蝶不禁担心：“兔子哭起来谁哄呢……黑亮能让他睡吗？”她“可着嗓子给娘说：我有娘了，可兔子却没了娘，你有孩子了，我孩子却没了!”被拐妇女与她在农村生下的孩子之间有着无法计算的情感。打拐固然正当，可一个母亲养育亲生骨肉的要求，一个孩子得到亲妈照料的权利，难道不同样是正当的吗？贾平凹所呈现的这个伦理困境犹如一个无解的难题。
三
贾平凹
如今，对于贾平凹和《极花》最猛烈的攻击大致遵循了以下逻辑：首先，她/他们给贾平凹扣上了“眷恋”、“缅怀”、“悲悯”农村的帽子；其次，她/他们告诉我们“繁殖癌村”糟透了，农村的“真相”是“苦难”；最后，她/他们说“城市化”是农村和农民的“必然”出路，城市有“普世道德”，好得很，农村可以消失了。
这是多么骇人听闻的逻辑啊：由农村中不值得过的生活，推断出了农村人本身就不值得存在！这样的批评把城市和农村的关系，置换成了文明和野蛮的关系，并且，静止地站在文明一边批判野蛮。甚至，她/他们连“启蒙”都抛弃了：对于蒙昧的农民，就应该否定其生存发展的权利。可是，本雅明说，“一切文明史同时也是野蛮史”。《极花》告诉我们，农村的野蛮很大程度上正源于城市的文明。资本让农村臣属于城市：难道女权主义该为资本主义辩护吗？- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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