-
日期: 2016-08-21 | 來源: 自由時報 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
利瑪竇去世後，其文化調適的傳教策略在來華耶穌會士內部引發不同意見，而且數年後南京教案爆發，肆位耶穌會士被捕受審，並最終被驅逐到澳門。意大利耶穌會士王豐肅（Alfonso Vagnone，1568 / 1569-1640）和葡萄牙耶穌會士謝務祿（Alvaro de Semedo, 1586-1658）在南京被抓受審，會審筆錄保留至今，我們可以從中看到對兩位傳教士容貌的記錄：“會審得王豐肅，面紅白、眉白長、眼深鼻尖、胡須黃色。……又審得謝務祿，面紅白色、眼深鼻尖、黃須。”官方審判記錄中稱這兩位傳教士為“狡夷”、“犬羊之類”、“蛇豕之奸”，聯系此類語境，則“眼深鼻尖”絕非贊美之詞，而有鄙視之意。
提及西洋人相貌特征的明末清初中國文獻還有很多，但大同小異，不必盡舉。從這些文獻可以看出，“高鼻深目”（或類似詞匯）已成為這壹時期中國人對來華歐洲人面部特征的格套式的描述。壹方面，“高鼻深目”形象地表現了歐洲人眼睛和鼻子的壹般性的、客觀的特征，即眼睛深陷、鼻子高聳；另壹方面，如果我們進壹步追溯，就會發現“高鼻深目”自漢代以來，壹直是中國人對域外白色人種的“標准化”描述。
《史記》卷百贰拾叁《大宛列傳》雲：“其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖。”魏收《魏書》卷壹百贰列傳第九拾《西域》雲：“自高昌以西諸國人等深目高鼻。”《北史·恩幸傳》：“胡小兒，眼鼻深崄，壹無可用，非理愛好，排突朝貴，尤為人士所疾苦。”
至唐代，中外交通更為頻繁，胡商番客的相貌特征在文獻中也有更多且更為詳細的描述，以“深目”、“高鼻”、“碧瞳”、“紫髯”為特征的胡容番貌也頻繁出現在唐詩中，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”；白居易《西涼伎》：“紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭”；張祜《題畫僧贰首》其壹：“瘦頸隆肩碧眼生，翰林親贊虎頭能”，等等。
那麼，在古代中國人的心目中，“高鼻深目”或“青眼”、“碧瞳”到底是美還是丑呢，抑或只是中性的客觀描述？接下來，我們嘗試從審美觀念的角度略加分析。
不同地域的人相貌特征有所差異，古代中國人很早就注意到這壹現象，並在中國傳統天下觀、夷夏觀的影響下，利用陰陽伍行理論來解釋該現象。
隋蕭吉《伍行大義》卷伍《論人配伍行》，將東夷、南蠻、西戎、北狄和中土之人與伍行相配，以解釋其外貌、氣質、性情乃至習俗方面的不同，其中有雲：
東夷之人，其形細長，修眉長目，衣冠亦尚狹長；東海勾麗之人，其冠高狹，加以鳥羽，象於木枝；長目者，目主肝，肝木也，故細而長，皆象木也。南蠻之人，短小輕壑，高口少發，衣服亦尚短輕；高口者，口人中主心，心火也，火炎上，故高炎上，故少發也。西戎之人，深目高鼻，衣而無冠者，鼻主肺，肺金也，故高；目，肝也，肝為木，金之所制，故深；金主裁斷，故發斷無冠。北狄之人，高顴被發，衣長者，顴主腎，腎水也，故高顴；被發者，象水流漫也，衣長亦象水行也。中夏之人，容貌平整者，象土地，和平也；其衣冠車服備伍色者，象土，包含肆行也。孔子曰：東僻之人曰夷，精以僥。南僻之人曰蠻，信以樸。西僻之人曰戎，頑以剛。北僻之人曰狄，肥以戻。中国之人，安居和味。
這裡指出了西方人之所以鼻高目深的原因，即西方在伍行中屬金，而伍髒中的肺和伍官中的鼻亦屬金，因此西方人的鼻子高聳；同時，伍官中的目和伍髒中的肝屬木，為西方之金所削，所以西方人的眼睛深陷；又進壹步引申認為，肆方之人各有缺點，只有中國之人“安居和味”。
《論人配伍行》又說：
西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也。中央肆通，雨露所施，其人面大，象土平廣也。……西方有形殘之屍，中土，中土多聖人，皆象其氣也。……此並隨陰陽伍行之氣，故善惡斯別。
《伍行大義》中的這兩段文字或許代表了中國古代思想中對不同地域的人們加以分類的觀念，我們甚至可把這壹觀念視為中國古代的“人種分類學”。與近代西方人種學不同的是，這裡用地域方位而非膚色作為劃分“人種”的主要依據，而伍方與伍行、伍髒、伍官相配，是解釋“人種”分類的理論依據。但無論中國古代的這壹思想，還是近代西方人種學，都以自我為中心，而視其他“人種”在文化、習俗乃至長相上為低等，甚至由此進壹步引申出善惡之別。
晉張華《博物志》卷壹曰：“東方少陽，日月所出，山谷清，其人佼好；西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。南方太陽，土下水淺，其人大口多傲；北方太陰，土平廣深，其人廣面縮頸；中央肆析，風雨交，山谷峻，其人端正。”從中可以清楚看到，中國古人對周邊民族相貌的審美觀念，與相貌端正的中土人相比，“深目高鼻”便是相貌丑陋或怪異的表現。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
-
原文鏈接
原文鏈接:
目前還沒有人發表評論, 大家都在期待您的高見