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日期: 2016-08-21 | 來源: 自由時報 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
與巴爾博薩不同的是，克路士的描述是基於自己在廣東地區的親身觀察，而且從審美角度而言，兩人對中國人的長相有著相反的觀點。在克路士看來，小眼睛、扁臉扁鼻沒有大眼睛尖鼻美，所以中國人“不好看”。這種對中國人長相的負面評價，在近代早期歐洲人的記錄中並不多見。
克路士對中國的描述，被西班牙人門多薩（Juan González de Mendoza, 1545-1618）整合到其《中華大帝國志》（Historia de los Cosas mas Notables, Ritos y Costumbres, del Gran Reino de la China, Roma, 1585）中，但是門多薩並沒有接受克路士關於中國人長相的觀點。門多薩在書中是這樣寫的：
這個國家的男男女女都有好的體質，勻稱而且是漂亮的人，略高；他們大都臉寬，小眼睛，扁鼻子，除下巴尖外，沒有胡須。但也有人有大眼睛和大胡子，臉孔很均勻，這類人（跟其他人相比）是很少的，據說這種人是外國人的後裔，過去跟該國貿易是合法的時候，他們相互婚配。
門多薩未曾來過中國，這段對中國人的描寫基本上來自克路士的《中國志》，但在門多薩的書中，中國人不論男女都“勻稱而且是漂亮的人”。克路士等人的書中，包含有不少對中國的負面評價，但門多薩在使用這些材料的時候，刪除了其中壹些刻薄的描寫。考慮到克路士的作品在歐洲遠沒有門多薩的書影響大，英國歷史學家博克舍（C. R. Boxer, 1904-2000）認為《中華大帝國志》“在歐洲形成壹個對馬可·波羅的契丹的新傳說”。
拾六世紀晚期至拾柒世紀來華的歐洲耶穌會士，用他們的筆持續向歐洲塑造和宣揚中國的正面形象。在利瑪竇（Mathieu Ricci, 1552-1610）的《耶穌會與天主教進入中國史》中，中國是壹個龐大、富饒、文明的國度，即使是在介紹中國女人裹腳的文字中，也沒有批評之意，甚至認為“這大概是某個聰明人想出的辦法”。利瑪竇對中國人外貌有詳細的觀察，關於中國人的眼睛，他的描述很客觀：“他們的眼睛很小，呈黑色，橢圓形且向外凸出，無論是眼睛還是眉毛，都是外側比內側高。”利瑪竇既沒有說這樣的眼睛美，但也沒有說其丑。同樣對中國人的眼睛沒有從審美角度發表主觀評判的，還有葡萄牙耶穌會士曾德昭（即前文提到的謝務祿），他在其《大中國志》（1642）中，只是簡單說了壹句“他們的眼睛也是黑的”。但在對中國人外形的整體描述中，還是可以看出曾德昭的贊譽，尤其是他認為中國“除廣東省人有點褐色外，其余的人是白色，和歐洲的白色沒有兩樣，越往北走，（照例看到的）人就越白”。更為有趣的是，他說中國人的鼻子小，“不像我們的鼻子又高又大，他們不喜歡高鼻子，認為是畸形”，這壹看法可以呼應我們前面壹節關於中國人對高鼻深目觀念的討論。
法國耶穌會士李明（Louis Le Comte, 1655-1728）對中國人的相貌特征有細致的觀察，他在其《中國近事報道（1687-1690）》（1696）中談及中國人對男人形象的審美標准，說“他們要求壹個男人身材高大，膀大腰圓，有寬大的額頭，細小的眼睛，短鼻子，耳朵稍大，嘴壹般，長髯黑發”，又與法國人的審美觀對比，說“法國人所那麼看重的修長的身材，活潑的神情，自信的貴族的舉止是完全不合他們口味的”。這種審美觀念的對比，在此前的文獻中較為罕見；同時，這裡提到“眼睛細小”是中國男人之美的標准，似印證了前文巴爾博薩“眼睛越小的人，越是尊貴”的記載。李明同樣認為中國人的膚色“天生和我們壹樣白淨”。李明尤其贊揚了中國女人的謙遜品質，認為這“無限地突出了她們的優雅風度”，至於長相，李明說：“她們全都是小眼睛，短鼻子；除此以外她們絲毫不比歐洲婦女遜色。”顯然，在李明看來，中國女人的小眼睛不如歐洲婦女的大眼睛美，但這絲毫沒有影響他對中國女人外貌的正面評價。
與中國人對西洋人“深目碧瞳”的審美評判不同，西洋人對中國人眼睛的審美評判因不同作者的經歷和觀念的不同而有所差異。克路士等人對中國人相貌的負面評論，或許是他們的審美觀念如此，亦有可能受他們在中國的遭遇影響。而門多薩在整合利用他們的資料時，引用了描述文字，卻略去了評論性文字，轉而給出正面的評價。利瑪竇和曾德昭等耶穌會士的客觀描述，雖沒有明確的美丑評判，但結合他們對中國人相貌特征乃至中國文化、社會的整體的正面評價，我們或許可以判斷，利瑪竇、曾德昭並不認為中國人的小眼黑睛是丑的特征。而在李明看來，中國女人的小眼睛雖不如大眼睛好看，但瑕不掩瑜，不影響中國人女人的整體形象之美。
拾柒世紀後期開始，特別是拾八至拾九世紀以後，隨著西方人種學的逐漸興起，西方人對中國人相貌的評價發生了反轉。中國人“變丑”的過程幾乎是與“變黃”同步的。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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