-
_NEWSDATE: 2016-10-14 | News by: 张继州博客 | 有0人参与评论 | _FONTSIZE: _FONT_SMALL _FONT_MEDIUM _FONT_LARGE
唐代密教如何输入福建形成瑜伽教？首先，唐五代移民带来了中原流行的信仰，其中也包含密教的成分。例如，王审知建立闽国、在福州修筑罗城后，在开元寺后灵山塑毗沙门天王像镇护城池，于乌山南涧寺亦“创天王殿，号南涧护国天王”，毗沙门信仰因此输入闽中，哪吒作为毗沙门天王的眷属，其信仰很可能籍此一并传入。
其次，闽地有重巫好鬼的传统，巫法易于和各种密法结合，形成新的民间法教，并凭借福建的地理封闭性、宗教民俗保守性，得到长期流传。一个很好的例证是，唐代三胡教之一的摩尼教，在中原地区灭绝后，在福建却以改头换面、与民间信仰融合的形式流传，留下了霞浦文书、草庵摩尼光佛像等文物。在瑜伽教的形成过程中，传统闾山巫法和密教相结合之后，有一些知名的瑜伽教头陀如张公圣者，以及禅密兼修、提倡秽迹金刚法的僧人如普庵印肃，都对瑜伽教的成型推波助澜，并获得了后世民众的崇拜，融入了瑜伽教的神佛信仰体系。
漳州的三坛小法正在“咬旗”，旗帜上写着“哪吒鼓”的字样 陈羽摄
宋代流行的瑜伽教，至今仍然以“三坛小法”的形式，流传于福建漳州地区。三坛小法是直接传承了瑜伽教的民间法教，至今崇拜秽迹金刚、龙树王、普庵祖师、哪吒太子、雪山圣者、张公圣者、虎马伽罗等瑜伽教神佛，一如宋时白玉蟾所记。其仪式包含了击鼓念咒、结手印、结界、调营、安营等，其中的结手印和结界颇具密教遗风。在三坛小法的体系中，哪吒被奉为“中坛元帅”，作为五营兵马的统帅，统御整个宫庙的神兵，故而受到格外的尊崇。不仅在闽南和台湾的宫庙中经常有哪吒神像，在闽南和闽中的神像画图中，哪吒往往也和秽迹金刚、龙树王等同处一图，位于正中的圆光中，其核心地位，足见宋代瑜伽教中的哪吒信仰对今日民间信仰的强大影响力。
闽台哪吒信仰之特色和年代考析
需要注意的是，闽台哪吒信仰和唐代哪吒信仰已经相去甚远，它同样不同于《封神演义》和《西游记》等小说中塑造的哪吒形象。
上文中提到的唐代毗沙门天王经典中，统帅天兵的是哪吒的兄长独健。然而，从宋代开始，口头传说已经没有了独健的位置，哪吒的二兄更是变成了木咤，哪吒则取代了《毗沙门仪轨》中“常领天兵护其国界”的独健，成为了神兵的统帅。元代《西游记杂剧》中，哪吒已经自称“九重天阙总元戎，十万魔王都领袖。某乃毗沙天王第三子那叱是也，见做八百亿万统鬼兵都元帅”。三坛小法的哪吒咒中，也有“哪吒太子统天兵”“绣球打开百万兵”之句，故其应当是在宋元时期哪吒“统御天兵”观念形成之后的产物,并没有原样保留唐代密教的说法。
《三教源流搜神大全》中的哪吒绣像，手持枪和绣球
值得考析的还有哪吒的形象。闽台地区咒语、神像和画像上所见的哪吒，与《西游记》《封神演义》等小说中的形象有两点显着不同。首先，闽台哪吒均为二臂造型，和宋代就已出现、在小说中大书特书的八臂哪吒和三头六臂哪吒并不相干。其次，除了小说中提到的枪（一些版本是戟，与唐代形象较为相符）和乾坤圈以外，闽台哪吒有一样重要的法器是绣球——“左手挑起金枪动，右手挑来绣球兵”、“金枪把起球倒转，打开球内八万兵”。闽台乩童（萨满）所挥打的刺球，据说就是象征哪吒的绣球。这个在《封神演义》中完全消失的法器，在早期文学作品中却极为重要。如元代《西游记杂剧》中说哪吒“八瓣球攒花刺绣”，明代《南游记》中的哪吒“有一绣球，内有十六个头目，带领五千瘟阵鬼兵助战，无有不胜”。从以上两点，足见小说风行之后，民间的信仰传统仍然保持了本色。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
-
原文链接
原文链接:
目前还没有人发表评论, 大家都在期待您的高见