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日期: 2017-06-18 | 來源: 文錚博客 | 有0人參與評論 | 專欄: 皇帝 | 字體: 小 中 大
中國有沒有可能建設壹種類似西方自由、平等博愛之類的價值觀，以此來對接馬克思主義的意識形態，如果有可能，這壹對接點從何而來，從習近平上任後的壹系列舉措來看，還是要從中國傳統文化中尋找突破，提煉和樹立經典的價值觀念，以此來構建中國理論。
作為中國傳統文化代表的儒學自然是很重要的吸收對象，但儒學自身也面臨諸多問題和爭議，就此專訪了清華大學人文學院歷史系/思想文化研究所教授，博士生導師方朝輝，在他看來，借儒學構建中國理論忽略了壹個基本事實。
近期，中共中央印發了《關於加快構建中國特色哲學社會科學的意見》，文件中兩次提到“堅持用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論”。在這個“中國理論”體系中，以儒家為代表的中國思想傳統和馬克思主義有沒有體用的問題？有的話，誰為體，誰為用？
方朝輝：就像馬克思理論也是在不斷發展壹樣，我想這裡講的中國理論未必限定於歷史已經形成的既有的學說。所以如果把它理解成怎麼處理以儒家為代表的中國傳統學說和馬克思主義之間的關系，那就等於把中國理論理解成為壹個現存既有的東西，實際上它這裡講中國理論和中國實踐之間的關系，強調之間的壹種互動性，之所以互動就是說中國理論本身還在建構當中，壹個本身還在形成當中的東西，其關鍵點不在於儒家等傳統思想與馬克思主義是什麼關系，我覺得更重要的是中國實踐和中國理論之間的關系，這個實踐可能更接近你所講的“體”，當然體和用的表達未必是最恰當的，也就是說依然對中國社會有指導價值的理論，應當建立於中國人的社會生活實踐。
加快構建中國特色哲學社會科學，已然成為中共高層的著力點之壹
那麼從這個角度來講，如果壹定要拿體用來表達的話，即是說中國人過去幾千年來形成的生活方式、行為模式、價值觀念還有文化心理，甚至歷史的慣性，等等壹系列構成的東西，實際是接近中國實踐這個層面的，它倒更接近於是體，而中國理論是壹個叁代形成的東西，在未來形成的中國理論當中可能有各種各樣的東西都摻雜在裡面，所以它不壹定是你所講意義上的體用關系。
我覺得這裡面壹個重要的問題是為什麼要提中國特色哲學社會科學的問題，即使不把它作為壹個官方問題，而是作為壹個學術問題，它也已經被提出很多年了，在西方學術界有壹大批學者提倡社會科學的本土化，實際上就是建立符合每個國家自身民族特色的社會科學，從這個角度來講，建立中國特色的哲學社會科學是未來世界發展的潮流之壹，它與西方科學未必是完全不相容的、對立的，但可能存在家族類似的關系。
中國特色的哲學社會科學究竟能否建立起來，主要取決於我們對於自身的民族性格、民族文化心理還有民族生活方式、思維慣性、價值觀念，以及由此產生的社會整合之道，簡言之就是對中國的國情了解有多深。
並不是說要和西方對抗，為了對抗而對抗那是沒有意義的，而且西方社會科學和哲學確實有非常好的方式方法值得中國去學習，兩者可以融合，而且中國哲學社會科學建立之後應該可以和西方哲學社會科學以及人類其他文化當中的相關部分相互對話交流，彼此補益，不是壹個對立的關系。
但是它壹定要找到自己的土壤，中國過去壹百多年來的學者，在理解中國社會的重要問題上都是用西方既有的模式、范疇和價值觀念來套用，對中國社會的實際問題是缺乏把握能力的。
而且西方的那套參照體系也不是固定不變的，同樣處在不斷變化的過程當中，中國在沒有對自己的傳統理論有充分認識的時候盲目照搬西方，會導致上不著天下不著地的狀態。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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