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日期: 2022-01-11 | 來源: 網易 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
在廣東順德均安鎮，有壹棟兩層磚房，門前匾額題有“冰玉堂”叁個大字。此樓於上世紀50年代由南洋華僑捐資建成，當年是作為年老無依的“自梳女”作安養院用。自梳女是舊時我國廣東地區壹個神秘的女性人群，他們並非看破紅塵的尼姑道姑，但卻孑然自守，終生不嫁。
嶺南女子，到了拾柒八歲的時候，有立志“自梳”者，家中選定良辰吉日，購置新衣鞋襪、香燭酒菜。來到專門的“姑婆屋”，沐浴更衣，在觀音神像前發誓終生不嫁，並由年長的自梳女將其辮子梳成發髻，向其他自梳女行禮。
上圖_ 舊時自梳女的形象
女子“自梳”之後，便要終生保守童貞，絕不能反悔。違者被稱為“穿底姑婆”按失節論處，要抓去嚴刑拷打，重則浸豬籠。自梳女平時居住在娘家，清閒時去“姑婆屋”參加姐妹聚會，老病時住於“姑婆屋”中，絕不能死在娘家，也不能葬入娘家祖墳。
因此許多自梳女怕死後無人殮葬獻祭供奉，成為孤魂野鬼。於是便“守墓清”、“當屍首”。所謂“守墓清”，又名“買門口”、“嫁神主牌”，即找到村裡有夭折男子的人家，去“拍門”送些銀錢，認作婆家；“當屍首”即在村中未婚男子葬禮上，披麻戴孝，當眾宣布嫁於死人。
“自梳”之風，主要流行於珠江叁角洲壹帶，廣州、番禺、南海、佛山、中山、肇慶均有，而以順德最多。大多數以繅絲為業，自食其力。在20世紀30年代，廣東繅絲廠內女工中，拾有柒八為自梳女。後來絲業衰落，去香港，下南洋，去做傭人保姆者眾多，這些女傭稱為“媽姐”。外出打工的自梳女生活艱辛清苦，不少客死異鄉。
上圖_ 廣東順德的冰玉堂舊址
“自梳”風俗是何時產生？又是如何產生？
自梳女產生的年代缺乏文獻資料，學界還不是很明確。有的專家認為起源於明代，有的專家認為起源於清代。但兩種說法對於自梳女產生原因的解釋是相似的。
壹則從經濟方面上看。
明清時期，珠叁角壹帶經濟蓬勃發展。農村壹種經濟效益極高的桑基魚塘開始普及。所謂桑基魚塘，就是在水塘邊上種滿桑樹，桑葉用於養蠶，池塘用於養魚。蠶沙蠶蛻用作魚飼料，魚的糞便用作桑樹的肥料。這種利用自然界生態循環的作業方式，大大地推進了桑蠶業的發展，使得以織紡為主的女子有了脫離男子的生活條件，為女子自梳打下了物質基礎。
上圖_ 蠶絲廠的女工
贰則從社會方面上看。
蠶桑業的發展，推動了資本主義萌芽的生長。明清時期，順德、南海壹帶出現了大量的繅絲工廠，這些繅絲廠已經不再是封建自然經濟中的家庭作坊，而是采用雇傭勞動的方式，聘請大量女工工作。這為女子走出夫權控制的封建家族，獨立自主鋪開了道路。
叁則從思想文化上看，明清時期，統治階級推行程朱理學，大講倫理綱常。
封建禮教對婦女摧殘壓迫尤為嚴重。而這時，已經有了經濟社會獨立條件的婦女自然對“叁綱伍常”的壓迫進行強烈的抵抗。你們不讓我嫁給心上人，你們強迫我嫁給地主家的贰傻子，我索性就終生不嫁！部分婦女於是就團結起來，依靠群體的力量，走上了集體叛逆式抗婚的道路，過去嶺南民間流傳不少“廣東拾姊妹”的傳說，拾個女子結成同盟壹起抗婚。抗婚的人多了，於是就形成了“自梳女”這個特殊的群體。
上圖_ 舊社會女子拒婚而集體自盡的畫報記載
肆則從地方風俗上看。
嶺南地區有“不落夫家”、“守清”、“金蘭契”的習俗，對自梳女群體的形成有重要影響。“不落夫家”即壹些女子婚後因各種原因不得在夫家居住，需返回娘家長住，只得壹年幾次與丈夫團聚；“守清”即所謂的望門寡，已訂婚的丈夫未成親即死，未婚妻需要為其守節終生；“金蘭契”，同村女子，而是相互結為“金蘭”，實質上為同性戀關系。
上圖_ 舊時自梳女合照
什麼人願意自梳？
具體到個人而言，又是哪些女子會去選擇自梳呢？
第壹部分，如前文所述，即是抗婚的人。
封建社會女性壹是沒有自主選擇對象的權利，贰是婚後還要奉行叁從肆德，被族權夫權壓榨。順德有壹首歌謠，講的是農家剛過門小媳婦的生活。
“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難。早早起身都話晚，眼淚未幹人下間（廚房）。下間有個冬瓜，老爺話煮，安人（婆婆）話蒸。蒸 壹 缽，煮 壹 缽，又蒸又煮都唔中意，拍起抬頭，鬧出街。叁朝打爛叁條夾棍，肆朝跪爛九條裙。”
所嫁非所愛，嫁後小媳婦地位卑微，艱苦辛酸，使得不少女性逃避婚姻。壹些女子選擇被迫行婚，就叫姐妹用厚布將自己身體包裹，再帶上壹把剪刀。與丈夫同房時逼迫其退婚。因抗婚恐婚，走上自梳道路的女子更不在少數。
上圖_ 廣東順德的冰玉堂舊址內景
第贰部分，是受迷信說法影響而自梳不嫁。
如華南民間有所謂“柒星伴月”的說法，如果家中有柒子壹女，則為“柒星伴月”，是大吉大利之象。而獨女為月，不能出嫁，否則為不祥。還有所謂的“阻頭”，即兄姐未婚，弟妹不得結婚，壹些長女找不到合適的婆家，為不影響弟妹成婚，只得自梳。還有的就是根據面相、生辰八字排定，某些女子命中克夫，或者夫命克己，或者出嫁克娘家，不宜婚配。
上圖_ 上世紀40年代捐款回鄉建冰玉堂的部分媽姐
第叁部分，受資本壓迫，選擇自梳。
資本主義自從誕生那壹天開始就在追求最高利潤，敲骨吸髓式地壓迫剝削工人。清末民國廣東的繅絲廠，擔心工人有家庭妨礙加班，招工就提出了所謂的肆個不要。即“談戀愛的不要，已婚的不要，有孩子的不要，老病的不要”，自梳女不婚不育好找工作，壹些貧窮人家的女兒只得選擇自梳。
第肆部分，其他原因。
這就非常復雜了，解放以後社會學家做過調查，選擇自梳的具體理由形形色色的都有。壹些人性取向問題，故而自梳不嫁；壹些家裡窮，要留家照顧年幼的弟妹，也省下壹份嫁妝錢；壹些則是從眾心態，看見眾多要好的姐妹不嫁，於是也梳起；壹些則是覺得不結婚，自己又有錢，無兒女家庭，很自由，很自在所以選擇自梳。
上圖_ 自梳女媽姐的常見造型
自梳女有何妝扮，信仰？
自梳女有特定的頭飾、衣著。舊時，廣東地區未婚女子留辮，婚後挽發髻。順德的自梳女經自梳儀式後，留發髻，廣州壹帶的則在自梳儀式上挽發，節後後又改髻為辮，留辮終身。
自梳女族群喜歡在頭上插有白玉蘭花或者茉莉花為裝飾。耳上多掛有耳環耳墜。順德、廣州地區的自梳女通常穿白衣黑褲。叁水壹帶的多戴紅頭巾，花縣壹帶的多戴藍頭巾。
這些特定妝扮，是壹種社會身份辮識的重要標志，彰顯著自梳女群體不同世風的特立獨行。
上圖_ 自梳女每年柒夕都會禮拜“柒姐”
女子自梳後，沒有家室，生活孤獨清苦，需要心靈慰藉。多數信仰宗教，尋求心靈安慰與寄托。自梳女主要信仰觀音，觀音菩薩可謂是保護神。觀音慈悲為懷，悲憫眾生，能給自梳女心靈慰藉。另外在中國民間，觀音通常以白衣婦女形象出現，冰清玉潔，聖潔美好。很容易引起於守貞終身的自梳女的強烈認同。
廣東民間傳說中還有壹個關於觀音的故事，觀音菩薩原為公主，壹心修行，違抗父王命令拒婚多次迫害，但最終仍然甘願挖眼割臂救父。這種抗婚堅決而又大孝無畏精神，更是自梳女精神神格化的寫照。
上圖_ 冰玉堂裡的自梳女
興盛與沒落
自梳女習俗走向興盛是在清末民初，主要原因是當時繅絲業興盛，大批年輕婦女選擇自梳進入絲廠打工。自梳女結貨群居，組織嚴密。抗戰以後，族群規模逐漸減小。到了解放後，實現了真正意義上的社會意義上的婦女解放，自梳習俗逐漸財逐漸地退出了歷史舞台。留下冰玉堂和鄉間破舊頹敗的“姑婆屋”，述說著自梳女的往事。
作者：大獅子校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
〔1〕《試析自梳習俗的起源、構成和基本特征——以廣東地區自梳女為例》 邵壹飛 文化遺產 2012.2
〔2〕《珠江叁角洲地區“自梳女”的信仰生活》 程肖力 文化遺產 2020.2
〔3〕《順德自梳女探微》 鍾偉華 順德職業技術學院學報
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