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日期: 2022-12-10 | 来源: 瑶华 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
到了唐代，虽然国家律令不再公开打压赘婿，但由于贯彻“官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系”的社会等级制度，人们对赘婿的看法与前朝差别不大。相传在唐末，有个叫卢议的人给有权有势的郑家当赘婿，三年没有回家，卢议的哥哥卢诰写诗讽刺他贪恋岳家权势：“三年作赘在京城，著个绯衫倚势行。夜夜贪怜红粉女，朝朝浑忘白头兄。”
宋代赘婿地位的一些转变
经过了“自古未之有也”的五代“氏族之乱”，原本壁垒森严的“士庶”界限到了五代后基本被打破，伴随着商品经济的发展，社会各阶层的流动性得到增强，“贱不必不贵”“取士不问家世，婚姻不问阀阅”潜移默化地改变了人们的认知，“取其妻，不顾门户，直求资财”成为主流观念，甚至出现高官为钱财争娶妻的闹剧，如后来当了北宋宰相的向敏中，竟与张齐贤争娶有家财的寡妇柴氏而闹得不可开交，成为官场谈资（本朝向敏中号有度量，至作相，却与张齐贤争取一妻，为其有十万囊橐故也）。在民间，建立在经济基础上的赘婿关系，也就不那么难以接受了。
在宋代，未婚女子招的婿称为“赘婿”，寡妇招的婿叫“接脚夫”。宋太宗淳化元年，崇仪副使郭载观察到四川一带赘婿现象日益增多，深感忧虑而进言：“川峡富人多招赘婿，与所生子齿。富人死，即分其财，故贫人多舍亲而出赘，其伤风化而益争讼，望禁之。”朝廷的解决方式是“禁川峡民父母在出为赘婿”，侧面体现出对赘婿一定程度的接纳。《岳阳风土记》也记载了湖湘一带男人做赘婿的普遍现象：“湖湘之民，生男往往多作赘，生女反招婿舍居。男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。”“无复怨悔”描述了赘婿在女家低人一头的感受。
宋代赘婿有一个外号叫“布袋”，是指做了赘婿后像钻进布袋一样，处处忍气吞声（《猗觉寮杂记》：“世号赘婿为‘布袋’，多不晓其义。如入布袋，气不得出。”）。也有一种解释是，布袋是“补代”的谐音，意思是起到帮女家传宗接代的作用（语讹也，谓之补代。人家有女无子，恐世代自此绝，不肯嫁出，招婿以补其世代耳）。赘婿的另一个别名叫“野猫”，体现出女家对赘婿的不信任：“谓衔妻而去也。”
不过，也有个别情况是男方家境并不差，为了双方家族联姻获得更大利益而出赘，或是女方家庭舍不得女儿嫁出而要求对方入赘的。《岭外代答》还记载了宋时广西壮族地方统治者“峒官”的婚俗，与汉族的入赘也有点相似，结婚后要在女方家的五里外单独建屋供夫妇居住，叫“入寮”，半年后女方才会去丈夫家（婿来就亲，女家于所居五里之外，结草屋百馀间与居，谓之入寮。……入寮半年而后妇归夫家）。不过，“入寮”婚俗建立在峒官对下层民众的滥杀上，男方要以杀女方的婢女来体现自己的威风，即“夫自入寮以来，必杀婢数十，而后妻党畏之，否则以为懦”。
不可否认的是，相当多的赘婿的社会地位虽然有所降低，却也获得了实实在在的好处，最明显之处在于经济实力超过了未婚时。宋代洛阳有个焦姓人士当了刘家寡妇的“接脚夫”。刘家家产丰厚，他将当赘婿视为“平生之大遇”。到了南宋时期，多子家庭中有子出赘已成为比较常见的现象，《梦粱录》中的《婚嫁》篇写到，婚姻“定帖”时，帖子中需写明男方是否入赘。南宋陶梦桂还为儿子入赘而写诗，提醒他恪守“男德”，听天由命，老实做人：“诲汝汝知乎，家贫乃赘居。奉身须节约，接物要谦虚。勿以清樽污，而于黄卷疏。只须铭此语，一任命何如。”
影视剧中的“男德学院”。来源/电视剧《赘婿》截图
现实中，经济状况的改变很可能造成男子见利忘义的现象，《夷坚志》记载了一个人入赘到渔民家中后贪图小利、对生母不孝的故事。母亲想念儿子，儿子看到母亲登门时，却连打来的鱼都舍不得给她吃，谎称自己没有收获（至门闻母语声，急藏鱼于舍后，复诳其母，且告之曰：今日风恶，不获一鳞）。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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