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日期: 2023-08-17 | 来源: 硬核读书会 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
美学的判断（“没品位”）只有在一个看重文化身份的知识主义时代才有可能，而在价值观更传统的社会里，评判是以伦理道德为基础的——想想看，现在很多人看到女孩子打扮新潮，还会说“妖艳”，意思是说，虽然美，但不道德。既然如此，那么单纯的“美”没有意义，它首先必须考虑的是符合社会的道德要求和地位展示。
不仅如此，我们还常常觉得，纯粹的审美应当屈从于生存需求——“饭都吃不饱，还谈什么品位？”在我乡下老家，“有吃无看头”是一句褒奖，从物品到人都可以这么形容，意思是“虽然样子不咋样，但很实在”；反过来，“绣花枕头”则是众所周知的贬称。这足可看出，在实用主义的人眼里，美感只是次要的表象，远不如实用性重要，但就像阿兰·德波顿在《幸福的建筑》中指出的，“伟大建筑的本质就在于那些在功能上并无必要的元素”。
《幸福的建筑》
[英] 阿兰·德波顿 著 冯涛 译
上海译文出版社 2021-7
100年前的1922年，梁启超应邀在上海美术专门学校演讲《美术与生活》，痛切地说：“中国向来非不讲美术——而且还有很好的美术，但据多数人见解，总以为美术是一种奢侈品，从不肯和布帛菽粟一样看待，认为是生活必需品之一。我觉得中国人生活之不能向上，大半由此。”
我们的审美之所以匮乏，另一大原因是：内向、关注家园的中国人，向来就只关心自己的小家，传统中国城镇原本就缺乏像古希腊、古罗马城邦那样大型的公共建筑，也不像他们那样把街道、广场看作是自己生活的重要组成部分。芦原义信曾在《街道的美学》一书中说，日本住宅的基本思想过分注重在家的内部建立起井然的秩序，把“内眺景观”或者说把内部空间秩序放在首位，却不在意作为外观的街道美学，造成了作为城市景观来说极为贫乏的街道。
现在，吐槽上海的夜景灯光竟然成了一个热议话题，这本身也说明，至少有一些人开始注意到，城市并不只是我们居住在其中的实用生活空间，美感也绝非可有可无。有争议，意味着这个问题终于引发公众关注了，但随之而来的问题是：怎么做呢？
我们想要什么样的审美？
审美问题的棘手之处在于，对于什么才是“美”，不同的人常常有着相去甚远的看法。老话说的“萝卜青菜，各有所爱”“情人眼里出西施”，都隐含着这样一层意思：“美”多少都带有一点主观性，你觉得美的，别人未必也这么看。所以法国作家司汤达早就感叹过：“有多少种幸福观，就有多少种美。”
即便是现在已经成为一些城市地标的景观，当年也都曾充满争议。美国波特兰市政厅现在被普遍看作是北美第一座后现代主义建筑，但建筑师迈克尔·格雷夫斯（Michael Graves）当初的设计太超前，市民很难接受其审美，不仅没有将其视为骄傲，倒是一度相当反感。
悉尼歌剧院如今早就被视为悉尼这座城市乃至澳大利亚的标志，但在它漫长的建造过程中，争议几乎从未平息。无数人抱怨这一设计华而不实，导致预算严重超支，加上丹麦设计师伍重决不妥协地坚持自己的标准，结果是迟迟未能完工。然而现在人们大多已经淡忘了这段往事，任何到此一游的来客，如果不在那个大贝壳前留影，简直感觉好像没去过悉尼一样。
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