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日期: 2023-12-05 | 來源: 中國青年報 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
孩子們在底下發笑時，江蘇連雲港的鄉鎮小學教師楊琴芝也在台上笑了。這是她教語文28年以來，第壹次在這個情節笑。
她手上的課本是新換的。2017年，學校根據全國統壹要求，把沿用已久的江蘇教育出版社的教材（以下簡稱“蘇教版”）換成部編版。《牛郎織女》是整個伍年級上冊最長的壹篇課文，大約2200字。它的教學重點是讓學生們了解民間故事口耳相傳的特點，能創造性地復述故事。
楊琴芝在備課時，發現了牛郎織女相會部分的變動——在蘇教版課文裡，沒有盜衣結緣的情節。老牛只是告訴牛郎：“湖邊有壹片樹林。在樹林裡，你會遇到壹位美麗的姑娘。”織女走來後，兩人通過對話相識。
楊琴芝隱約覺得，部編版的情節“可能會引起孩子們的（反應）”。她明白了孩子們為什麼笑，於是解釋道：這是個民間故事，有想象和虛構的成分。“我們生活在現代社會，如果遇到自己心愛的姑娘，是不能這樣做的，尤其從道德法治的角度。”
致力於課程創新的萬物啟蒙教育創始人錢鋒曾在課上向男生提問：“如果你是娶不到老婆的牛郎，你要不要偷衣服？”
壹個胖胖的男生回答：“不偷，這不道德。”
“如果不偷，或許你壹輩子也娶不到老婆，也過不了男耕女織的美好生活，你偷不偷？”
那位男生再次起身：“做人要有道德。”
錢鋒又問女生：“如果你是織女，後來知道了牛郎拿走衣服的真相，你還願不願意和他男耕女織？”
有女生說：“不願意，不能欺騙感情。”
“願意的女生請舉手？”他問。
沒有壹個人舉手。
牛郎大概會覺得委屈。據文獻記載，他的故事從先秦時期始，歷經無數版本，大多都以勤苦形象示人，直到1910年，才偷拿起織女的衣服——當時的《牛郎織女傳》在前代文獻的基礎上，融入了民間的“毛衣女”故事。
“毛衣女”出自東晉時期的《搜神記》，其中記載：“豫章新喻縣男子，見田中有六柒女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其壹女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。壹鳥獨不得去。男子取以為婦，生叁女。”
民國時期，京劇名家編排戲曲《天河配》，在此基礎上強化了盜衣逼嫁的情節：牛郎竊取仙衣不肯歸還，脅迫織女結婚，在老牛死後牛郎外出之際，織女才“披衣而逃”。
1955年起，牛郎織女“受邀”進入新中國的教科書。時任人民教育出版社社長的葉聖陶先生對其進行改造，讓牛郎主動將衣服還給織女，雙方互訴衷腸，自願結婚。2001年審定教材時，蘇教版又將盜衣情節徹底刪去，學生們與牛郎相安無事拾幾年，直至新教材出現。
從學術角度來看，“毛衣女”類型的故事在世界范圍內廣泛存在，也被稱為天鵝處女型、羽衣仙女型故事。中國擁有現存最早的文本。學者們認為，這個故事的流傳或許與女神崇拜、飛鳥圖騰崇拜、禁忌母題、搶婚習俗等有關。但問題是，孩子們能不能理解？
近幾拾年間的社會發展，就足以造成幾代人之間的隔閡。出生於1976年的作家黃俏燕致力於整理、重述中國民間故事。在她小時候，“壓根沒發現”牛郎與河裡洗澡的織女相遇有什麼問題。
“不是脫光的呀！只有3歲以下的小孩才會光著屁股洗澡。”她出生在廣東東莞的鄉村，那時候村民們結束農作，都去河裡洗澡。男男女女，穿著布衣，往水裡壹泡。洗好了，濕淋淋地出水，走回家才換幹衣服。
“現在的小孩會提這樣的問題，也是自然而然的，他們沒有以前農耕生活的常識，以為洗澡肯定是光著身子的，那（盜衣結緣）這壹點就是需要改的。”黃俏燕說。
這3年間，李華麗老師察覺到了壹些小心翼翼的改動。發下來的課本上，先是“衣裳”變成了“紗衣”。今年，“洗澡”又被改成了“戲水”。但這仍不能使學生們滿意，在1個月前的課堂上，還是有人說：“感覺牛郎很變態。”
李華麗根據課文的邏輯進行解釋：脫掉的紗衣只是壹件薄薄的外套，並不是沒穿衣服；牛郎只是在樹林裡聽著，沒有偷看。
但當她把自己代入課文，也會覺得害怕：“為什麼這裡有壹個人，他知道我的衣服在哪，還知道我是誰，說咱倆加個好友，明天就結婚——這個人是神經病吧？”- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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