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日期: 2023-12-20 | 來源: 《國家人文歷史》 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
在每壹個美好的時間，古埃及人都會盡情與家人、朋友壹同享受愜意時光。當然，他們還要感謝賜予這平靜祥和壹切的神明：
太陽神拉賦予萬物光明與生命；泛濫神哈皮賜予土地豐饒的物產；空氣中的馨香可能是舒神的呼吸；田野間河岸邊郁郁蔥蔥的植物則歸功於鱷魚神索貝克的庇佑；就連眼前這幅萬物生長的蓬勃景象，也要贊美阿圖姆神的威力，正是他展開蒼穹，創生萬物……
大概很少有文明，像古埃及這般將神話（电视剧）與生活聯系得如此緊密。
古老的神只不僅創造了世界，同時熱情地參與著這片土地上每個人的生活。古埃及人日常崇拜的神靈可謂種類全、數量多，已知名字的神明就多達1500位。不僅表現他們的圖像形態各異，象征符號更是千變萬化，有關他們的記述也大多隱晦地散落於古墓、神廟的鐫刻銘文以及壁畫和草紙文稿中。歷史上，埃及各地都有自己崇奉的神明及其相關的神話，但隨著王權建立，帝國統壹了眾諾姆，壹些地區性的崇拜中心在某段時期成為全國的信仰（电视剧）中心，逐漸形成古埃及叁大神學體系——赫摩波利斯（Hermopolis）、赫利奧波利斯（Heliopolis）和孟菲斯（Memphis）。
叁大神學體系的祭司為了樹立各自的宗教權威，都曾宣布自己才是世界的中心、文明的發源之地，進而出現了不同版本的創世神話。
荷魯斯神廟，位於埃及埃德夫。傳說中埃德夫是荷魯斯與賽特發生大戰的地方，坐落於伊斯納與阿斯旺兩座城市之間。根據文獻記載，這座神廟的建造者是左塞爾金字塔的設計者伊姆霍特普，實際上該神廟修建於托勒密王朝
森比的棺木，約前1918—前1859，現藏美國克利夫蘭藝術博物館。該類型棺木最常見於中王國即第贰中間期。棺木上的眼睛是為了讓死者可以看到每天重生（电视剧）的太陽，橫向的長銘文是對阿努比斯與奧西裡斯的祈禱，豎向的短銘文則是將死者置於蓋伯、努特、泰芙努特等神明的保護下
這些文獻互相補充，記述死後來生，成為研究法老時期埃及眾神的重要史料。
創世神話與世界本源
"我們從何而來？"
是每個文明在童年時期都會發出的疑問。對於古埃及人來講，世界誕生於壹片黑暗、混沌且停滯的無限水域。盡管古埃及人無法描述與討論這種混沌不明的狀態，但他們為創世前那些抽象的元素賦予了男女神的形態：努恩（Nun）與納烏涅特（Naunet）是原初之水；海赫（Huh）與海赫特（Hauhet）則是無窮；凱庫（Kek）與凱庫特（Kauket）對應著黑暗；阿蒙（Amun）與阿蒙奈特（Amaunet）則是隱匿與不可知的虛無。在古埃及圖像學中，他們的形象常常是肆位蛙頭男神與肆位蛇頭女神，蛙與蛇都是常生活於水邊的地下生物，古埃及人很有可能將他們與原初洪水相聯系。而這八位神只最主要的崇拜中心便是在古時位於中埃及的赫姆努（Khemenu），意為"八之城"，直到希臘化時期這裡又有了希臘名字，即赫摩波利斯。而這八位原初神，也就是有名的"八神組"（Ogdoad）。赫摩波利斯的神學家們相信，正是八神創造了世界的第壹個土堆，當這個"原初之丘"從水中浮現時，正是創世的開端（电视剧）。而這個創世的土堆，很有可能正是建造金字塔形狀的靈感之源。此後，自原初之丘上生長出來壹朵蓮花，年輕的太陽從中誕生，從此世界又有了光明，時間也開始流動。
帶有《金字塔銘文》咒語的浮雕碎片，現藏佩皮贰世金字塔，是刻寫於古王國時期王室金字塔內墓室、前廳?通道牆壁上壹系列與喪葬、儀式、魔法有關的象形文字文獻。這些咒語大多寄托了埃及人對往生的向往，體現其生死觀
盡管有關八神組創世的觀念大多來自托勒密王朝時期的文獻，但赫姆努、八城這些古老地名則被證實從第伍王朝甚至更早的時期就已經存在。而象征原初之水的努恩，因為太陽自其中誕生，在壹些時期甚至被尊為"諸神之父"。不過，在誕生於下埃及赫利奧波利斯的神學體系中，努恩又被"還原"為混沌狀態，真正孕育世界的則是阿圖姆(Atum或Atem)。
與八神組不同，在赫利奧波利斯的神話體系中，阿圖姆是唯壹的創世神。《棺木銘文》曾記載了阿圖姆在創世之初的喃喃自語："我獨自與死氣沉沉的原始水域（努恩）在壹起（电视剧），找不到立足之地，找不到容身之所。"創世之時，他如同宇宙大爆炸的奇點壹般，由自己誕生，進而創造世界。從他身體噴射出的神聖體液中，降生了第壹對神只--舒（Shu）和泰芙努特（Tefnut）。舒是空氣與日光之神，常常表現為頭戴羽毛的人形神，他的姊妹泰芙努特則是代表濕氣的女神，也是他的妻子，他們贰人結合孕育了第贰代神只--天空女神努特（Nut）與大地之神蓋伯（Geb）。在古埃及繪畫中，人們常常能看到，努特的身軀布滿了星辰，像做瑜伽壹般雙手雙腳撐地將身體拱起，父親舒則借助其他神靈的幫助高舉雙手托著努特的身軀，努力將她與躺在地上的蓋伯分離。在埃及神話中，努特不僅是天穹的化身，還是眾天體之母，因為她每天都要吞掉從自己身體中孕育出的群星，而惹得蓋伯大發雷霆，以至於老父親舒不得不出面調停，將贰人分開。努特與蓋伯的出現，代表了宇宙自然結構的衍生。此後他們贰人又創造了冥界之神、豐產之神奧西裡斯（Osiris）、王座之神伊西絲（Isis）、混亂之神賽特（Set）以及奈芙西斯（Nephthys），他們合在壹起代表著埃及肥沃的土地與周邊貧瘠的沙漠，構成了古埃及的客觀世界，並將諸神統治的領域延伸到來世。
這個由阿圖姆憑壹己之力構建的大家庭，就是象征著創造整個世界的赫利奧波利斯"九神團"（Ennead，希臘語）。而這個眾神之家，又隨著古時最常與王權相聯系的神明荷魯斯（Horus）的加入（作為伊西絲與奧西裡斯之子與繼承人），構成"雙九神"（psdtj）團，象征著神話向王權的延伸。而這壹切都是眾神之父同時又是太陽神的阿圖姆的創造，進而太陽神成為這壹神話體系的核心。也正因為此，阿圖姆常常被塑造成端坐於王座之上的形象，他頭戴上下埃及的王冠，手持指揮的權杖（只有當他需要體現其原始之身時，才會化身為蛇從水中湧現）。至此，赫利奧波利斯九神則囊括了古埃及宗教觀念中最重要的叁個理念：創世、來世與王權。
"九神團"的出現堪稱赫利奧波利斯祭司們的壹大創新，在這個神學體系中可以看到來自埃及各地的神明，就算出現時間前後不壹也被編入統壹神譜，成為古埃及人對"當下"世界秩序"真實且合理"的闡釋，因此得以廣泛流傳。
盡管太陽神在很長壹段時間裡獲得非凡的統治力，但孟菲斯神學中心的祭司們仍然堅持認為自己的主神普塔（Ptah）才是制造萬物的偉大工匠。普塔是古埃及最古老的神只之壹，第壹王朝時期就已出現，他的形象壹直都是壹尊站立的人形木乃伊，手中緊攥著其標志性權杖。作為鍛造、百工與建築之神，他是通過思考與言語（心與舌頭）創造了阿圖姆及其他神明與世間萬物，隱喻著創世是壹次依靠理性思維與言辭而進行的有意識的規劃。在神話中，他與反復無常的獅子女神塞赫曼特（Sekhmet）結合，生下了神界有名的美少年涅菲爾圖姆（Nefertem），後者常常被描繪為頭頂蓮花的形象，象征著原初之水中孕育太陽的蓮花。
以上便是古埃及有關宇宙起源與眾神譜系叁個最廣為人知的版本。盡管在諸多細節處存在差異，但不可否認，叁種創世神話中卻有著共同的框架。以此為基礎，古埃及神學家努力將不同時期、不同地域的神只兼容並包於已有的神話體系中，讓埃及神話呈現出萬花筒壹般的變幻組合，也構成了奈傑爾（netjeru），即埃及諸神。在聖書體文字中，有多種符號用以表示奈傑爾，如在古王國時期就拾分常見的"蹲坐的神只""站立於棲木之上的獵隼"，以及形象可以追溯至前王朝時期佇立於神廟門前象征神明臨在的"頂部帶有旗幟的旗杆"等，這些無壹不折射出埃及眾神的古老淵源。
拉神崛起背後的王朝鼎革
現藏柏林埃及博物館的《韋斯特卡紙草》（Westcar Papyrus）記載了這樣壹則故事：
相傳有壹名叫傑迪（Djedi）的巫師曾向第肆王朝法老胡夫預言，說他的王朝只能傳到兒子哈夫拉和孫子孟卡拉，此後其統治將被太陽神拉的後代所取代。拉神將令赫利奧波利斯大祭司的妻子魯德戴特（Ruddedet）"神聖受孕"，他們的叁個兒子，即烏斯夫卡夫、薩胡拉和內菲爾卡拉也將成為新王，也就是古王國時期第伍王朝最初的叁位國王。
這卷紙草約書寫於第拾叁王朝時期，是後世了解第肆王朝、第伍王朝國王世系的重要參照。在這則故事中可以看出，拉神可謂不折不扣的主角，借由他的血脈，拉神與人世間的國王建立起了正式的神話聯系。意味著在拉神庇佑下的王權承襲自正統。
那麼，拉神（Ra）究竟從何而來？"拉"在埃及語中是對太陽的稱呼，早在第贰王朝的統治者奈布拉（Nebra）的王名中就已出現太陽的形象。直到第肆王朝開始，有關拉的信仰才達到高峰。自胡夫之子哈夫拉開始，古埃及的法老們開始以"拉神之子"自居，並且在建立金字塔的配廟時也開始有意強調與太陽神的聯系。直到第伍王朝時期，拉神壹舉被推為官方認可的眾神之首，成為全埃及的國家神。也正是在此時，金字塔建築群開始修建太陽神廟，以表達在"拉神之域"建立對國王的永恒崇拜。
乘坐太陽船穿行於杜阿特（冥界）的埃及眾神，來自阿尼紙草卷（Papyrus of Ani），約制作於新王國第拾九王朝時期，現藏大英博物館。圖中從右到左依次為太陽神荷爾阿赫提、阿圖姆、舒、泰芙努特、蓋伯、努特、伊西絲與奈芙西斯、荷魯斯、哈托爾、西亞（代表洞察力）與胡 ( 代表創造力 )。當太陽神於夜間穿行冥府時總有多位神明相伴，他們要幫助他擊敗宿敵巨蛇阿波菲斯
位於阿布·古羅布的紐塞拉神廟遺跡。歷史上曾出現過六座太陽神廟，目前也僅有法老紐塞拉的神廟還留有殘存，圖中應為神廟內的神壇遺跡，遠處應是紐塞拉、內弗爾卡拉等法老的金字塔
在傳說中，王權與社會秩序幾乎與世界誕生於同時。而作為第壹位統治者，拉神用他的眼淚創造了人，並統御人間。但很快因人類發動戰爭、煽動騷亂、殺人放火等行為而深感厭倦與疲憊，拉神便縮短了人類的壽命，離開塵世去往天界，在那裡繼續自己的統治，並成為埃及法老們的先祖，永遠凝視著人間。
奧西裡斯復活與生死觀念
拉神升天後，他的子嗣舒神與蓋伯都曾短暫地統御眾神，最後蓋伯將王位傳給了長子奧西裡斯。拉神還在赫利奧波利斯用阿太夫王冠為其加冕，可惜新王無法抵擋王冠上強大的熱量，儀式後便病了很長時間。就他的統治而言，這可真是壹個不祥的開端。
據說奧西裡斯在登上王位之前就曾擔任過宰相以及赫利奧波利斯的祭司長，得到了很好的歷練。他統治的時期被描繪為壹個繁榮的時代，可謂國泰民安。但他的統治引起了弟弟賽特的嫉妒之心。在奧西裡斯當政第贰拾八年的壹次宴會上，賽特伙同72位合謀者以游戲的名義，將奧西裡斯騙入特別定制的木箱中，並用鉛密封後投入尼羅河裡。不料箱子順流而下壹路飄到了地中海敘利亞的港口畢布羅斯。在那裡箱子被壹棵神奇的大樹隱藏於樹幹之中。剛好畢布羅斯的國王在修建宮殿，需要壹根支撐屋頂的柱子，因此便命人將其砍掉帶回宮中。奧西裡斯的妹妹也是妻子伊西絲得知後，才將奧西裡斯的屍體尋回，不料被賽特發現，憤怒的賽特立即將屍體撕成了14塊，並散棄於埃及各地。這或許也從神話層面解釋了為何古埃及奧西裡斯神廟如此常見，不少地方都認為本地是其喪生之處。得知這壹噩耗的伊西絲並沒有因此放棄，她歷盡千辛萬苦將奧西裡斯的遺體壹壹找回並制作成木乃伊，最終奧西裡斯得以復活並成為冥界之神。記載這則故事的不是別人，正是生活於羅馬時代的作家普魯塔克（Plutarch）。盡管這則故事中不乏普魯塔克用古希臘哲學思想解釋古埃及宗教的嘗試，但他對文獻資料以及傳說不同版本的綜合整理，仍然為我們留下壹個較為可信且比較全面的神話故事。
辛努塞爾特壹世雕像，第拾贰王朝時期。圖中辛努塞爾特壹世表現為奧西裡斯的形象，交叉的雙手應握著鏈枷與彎鉤，現已不存。在古埃及，逝去的國王常被看作奧西裡斯，既是為了尋求其作為復活之神以及冥界之神的庇護，同時也隱含著對神之王權的繼承
在古埃及文獻中，有關奧西裡斯的神話傳說，最初見載於《金字塔銘文》，盡管只有只言片語的描述以及破碎的情節，卻講述了他的緣起以及他作為冥界之神在壹些咒語中所具有的威懾力。此外，有關他神話最完整的版本則是刻寫於第拾八王朝官員阿蒙摩斯（Amenmose）石碑上的《奧西裡斯贊美詩》（Hymn to Osiris）。銘文不僅詳細列舉了他的頭銜、職責與功業，並且涉及奧西裡斯之死及其遺體被伊西絲尋回等情節。不過古埃及人認為象形文字蘊含著魔力，因此用它描寫邪惡的行為，很有可能會使其成為永久的現實，因此在這些古埃及文本中，常常省略有關賽特謀殺肢解奧西裡斯等情節。不過《金字塔銘文》中有多處細節暗示了謀殺事件的發生，如"奧西裡斯被弟弟賽特擊倒在地""箱子、麻布袋"等等，並且都不約而同地提到了賽特因其惡行而受到懲罰。
在古埃及的圖像中，奧西裡斯通常被表現為壹具被緊緊包裹的人形木乃伊，他或坐或立，身上的白衣象征著木乃伊的繃帶，他的皮膚有時是黑色，喻指他冥界之神的身份以及尼羅河黑色的沃土；皮膚是綠色時，則代表植物與生命力。這些特質都是奧西裡斯在初期作為豐產之神的表現。在《金字塔銘文》中不止壹條咒語曾暗示奧西裡斯神的這壹屬性，如"你擁有水，你掌管泛濫，溢滿的水源來自於奧西裡斯"。此外，畫像中他常常手持彎鉤與鏈枷，可能是借用了法老的標志。而他頭上所戴的阿太夫王冠在大體外形上與上埃及的白冠相似，但在其兩側多了兩束羽毛，並且冠上還裝飾有日輪與牛角。這頂王冠原本是古神安傑提的標志，但奧西裡斯與他融合後，不僅繼承了他作為人間國王死後復活的故事，還繼承了這頂王冠。此外，他還與木乃伊制作有關的胡狼頭神阿努比斯（Anubis）那裡獲得了"神亭之神"的頭銜，與制作木乃伊防腐時用的臨時棚屋有關。據說奧西裡斯本體的木乃伊就是阿努比斯幫助制作的，壹些神話甚至將阿努比斯稱作是奧西裡斯的私生子。
在《金字塔銘文》中，奧西裡斯還被稱作"新年的宣告者"，這與他豐產之神的身份有關。每當天狼星與日同升，便標志著尼羅河壹年壹度泛濫的開始，古埃及人不僅將這壹天看成是壹年的開始，也認為這壹天正是奧西裡斯復活的日子。尼羅河水年年泛濫，植物歲歲枯榮都很容易讓相信來世的古埃及人將這些自然現象與奧西裡斯的復活聯系起來。而在神話中，象征著沙漠與混亂的賽特殺死了奧西裡斯，不正像尼羅河的旱季帶來的萬物枯萎凋零麼？而伊西絲用魔法將奧西裡斯復活，也與泛濫時節萬物生長相吻合。這種死而復生的橋段，帶給古埃及人通往永生不朽的希望。尤其對於將"來世特權化"的法老們，奧西裡斯作為復活之神自然得到法老與貴族的推崇。這種對永生復活的渴望如此之強烈，從《金字塔銘文》的壹些語句中不難看出：
你已變得偉大，泰提！你將被擺渡，泰提，你具有了奧西裡斯的名字。
哦，佩皮-內菲爾卡拉！使你自己復活！接受雙九神團給予你的特權，作為西方之首的代替者坐上奧西裡斯的王座。（接受）他的王冠。
可以說有關奧西裡斯的故事，壹方面象征著自然界的生與死，另壹方面則預示著王權永續。《金字塔銘文》中大量有關國王在來世復活升天的內容，大多描繪了這壹主題，逝去的國王像奧西裡斯壹樣死而復活，通過梯子變成隼飛升於天，在太陽神所統治的來世王國獲得永生。有關奧西裡斯的故事不僅是古埃及神話的重要側面，也是古埃及人生死觀念的絕佳體現。
荷魯斯神頭像，發掘於希拉孔波利斯，第六王朝，現藏埃及博物館。這件頭像的眼睛是由黑耀石所制。荷魯斯是古埃及最古老的神只之壹，它最早是希拉孔波利斯（古稱涅亨Nekhen）的守護神，也是第壹個已知的國家神
“荷魯斯之眼”護身符，古王國時期。據古埃及神話，荷魯斯在與賽特爭斗時曾多次失去眼睛，托特神幫他尋回後，他的眼睛就成為戰勝邪惡的象征。古埃及人常將它隨身攜帶，墓葬中也會將其放置於木乃伊繃帶間，以防止惡兆
荷魯斯：王權的象征
在埃及眾神中，最古老的神只之壹應當就是荷魯斯，他的形象早在前王朝時期就已出現。並且從那時起，國王的名字就被寫作隼鷹形的荷魯斯棲於宮殿頂上的形象，作為早期的王名圈，象征著宮殿內所寫名字的國王正是荷魯斯在人世間的化身。除此之外，在《都靈王表》等文獻中，對早期統治者都稱之為"荷魯斯的追隨者"，可見從前王朝時期，荷魯斯神就與王權有著密切的聯系。在古王國時，他更是直接蹲坐於法老哈夫拉的腦後，作為王權的象征。
在神話中，荷魯斯最初的身份是"天空之主"，他的名字本身就蘊含著"在高處者"的意義。他化身為翱翔天際的巨鷹時，右眼是太陽，左眼是月亮，胸脯上的羽毛是群星，雙翼則是天空，翅膀扇動時就有了風。此外，在第壹王朝時期，荷魯斯本身也被當作太陽神來崇拜，例如國王登（Den）的壹件象牙梳上就有乘著小船張開雙翼的荷魯斯形象。而《金字塔銘文》還以形容太陽神的詞語"東方之神"來形容荷魯斯。他還與太陽神結合成為拉-荷爾阿赫提，象征日升與日落。另壹個為人熟知的形象則是化身為貝赫代提（Behdety）--長有鷹隼翅膀的日輪的形象，代表太陽在天空中運行的軌跡。此外，他還化身為荷爾-埃姆-阿赫特，即"地平線上的荷魯斯"--獅子形的太陽神。吉薩金字塔群中那尊作為哈夫拉象征的獅身人面像，在新王國時期也被叫作荷爾-埃姆-阿赫特。
不過，盡管荷魯斯作為神只拾分古老，但在金字塔時代，隨著法老王權神授理念的宣揚，他也不得不"返老還童"，以"孩童荷魯斯"的形象（常為壹個口含手指的裸體嬰孩，坐在伊西絲膝頭或站立於鱷魚身上），作為奧西裡斯與伊西絲之子而被編入九神團的神學體系裡。叁個原本沒什麼聯系的神只在古王國時期被"撮合"成壹個核心家庭，象征著人世間王室家族中國王、王後與王子，以適應神話支撐王權的需要。
奧西裡斯被賽特殺害後，伊西絲在魔法與神力的幫助下與其木乃伊結合，最終在莎草叢中誕下孩童荷魯斯，並秘密地將其撫養成人。作為奧西裡斯唯壹的後代，荷魯斯長大後自然要為父報仇，與賽特展開了激烈的斗爭。在第贰拾贰王朝拉美西斯伍世時期的《切斯特貝蒂紙草壹號》（Papyrus Chester Beaty I）中，有壹篇古埃及留存下來篇幅最長的敘事故事《荷魯斯與賽特的爭斗》，記載了這壹有眾神參與、過程曲折的王位繼承之戰。在經歷了80年與叔叔賽特的殘酷爭斗中，荷魯斯成長為"大荷魯斯"（即完全成熟的荷魯斯神），最終諸神的審判團將埃及之王的寶座還給了荷魯斯，他作為哈爾-瑪烏（統壹者荷魯斯）完成了對埃及的統壹與統治。
辛努塞爾特壹世雕像上的局部浮雕，第拾贰王朝時期。浮雕描繪了荷魯斯（右）與賽特大戰後握手言和的場景，這也象征著上下埃及的統壹
盡管這篇故事常被看作是娛樂性的作品，但這場有關荷魯斯與賽特的爭斗並非祭司的憑空想象，其中也隱含了前王朝時期戰爭的歷史事件。在以荷魯斯所庇護的希拉孔波利斯與以賽特為保護神的涅伽達在公元前4000多年的確有過爭奪霸權的斗爭。而神話中的賽特與荷魯斯最終握手言和，也象征著上下埃及最終的統壹。
從古王國時期開始，經由神話包裝的王權繼承模式已經逐漸形成，已故的國王成為奧西裡斯，現世的國王則等同於荷魯斯，先王們升天與太陽神同行庇佑著王權與國土。此後，埃及便進入歷史上法老統治的時代。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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