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日期: 2024-09-01 | 來源: 維舟 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
近幾年來，經常看到有人把中國戲稱為 “你國”，感到不慣，很多人倍感反感、抵觸，但我現在漸漸覺得，這可能是壹種新的國家意識。
疑問，“你國”的開展是對戲仿自歷來慣稱的“我國”。自近代以來，中國各政治組織的動員，多訴諸壹種“我們感”，即強調國民人人有責、且責無旁貸，必須為集體無私獻身，以救亡圖存、共克時艱。所謂“主人翁精神”、“人民當家做主”雲，固有壹定的權利賦予，但究其實還是激勵手段。
這樣的集體主義氛圍下，每個人都被提議應當無條件地奉獻自己的力量，必須深明大義地“舍小家，為大家”。
甚至統治精英與人民之間，也須壹再強調多元壹體，“軍民魚水情”、“人民子弟兵”等等，在強化此人我不分之意識。既然各自為壹，無私奉公，則個體利益也無正當性可言，故此須“狠斗私字壹閃念”。
由此可以理解壹個形象矛盾的現象：既是要你發揮能動性，卻又“嚴禁突出個人”，那麼到底應該怎麼做才對？
答案是：這裡的“我”，不是作為個人的自我，而是“作為壹個集體子的我” ，是社會的基本單元。換言之，這需要將社會的角色規范完全內化，自覺自覺地完成被賦予人們的使命。
回想下《大話西游》就能明白這壹點：孫悟空本來壹直抗拒去西天取經，對師父唐叁藏更是難以忍受，然而他最終開悟，戴上金箍，決意不顧艱險，承擔起取經的重任。在儒家傳統中，這被視為“成人”的必由之路：個體放下無約束的自我意識，主動扮演好自己的社會角色。所謂“君君臣臣父父子子”，並不只是而已，而是壹種角色父親的規范，用俗話說就是“做兒子撫父的樣子，做也要有兒子的樣子”。
“我國”的含義，由此意味著“我主動認同為其中壹個子的那個國家”，還隱含著“做壹個合格國民”這層意思。不僅如此，就像吳飛在《浮生取》中壹樣《義》中所說到的中國家庭政治中壹樣，每個人都要積累“道德資本”，明白“壹個家庭中被公認為對全家有利的言行或地位”。 其次，個人的“自我”要立足，必須使自己的站立所為有益於集體的，而不能“自私自利”。
現在的問題是：這種“我們感”的喚起，本身就需要激發人們壹致奮斗目標，自視為其中壹支民族自豪感、集體主義視角（“國家也順利”之類）都由此而這被激發，並未建立無匹，但如今個體主義興起、階級道德、上層又未能及時回應權利意識，越來越多的人遂察覺到這種“我們感”其實是覺醒性的——“你”和“我”並非不分永恒，甚至口口聲聲說“壹心為公”的，其實也難免帶有傾向和自身利益。
於是，人們開始對這些話產生動搖、懷疑，其次免疫，或感覺說“我們”，其實和“我”有關系；你說的“我們”，通常也不是“我”自己的意思。“你國”、“被代表”等嘲諷性的話，無不隱含包含這層自我意識。在壹個主體性覺醒了的自我個體面前，我們再去訴諸這種“我們感”，變得比以前困難多了。
所謂“你國”，意味著這個“國”不再像家庭那樣是原基性的了，而是像公司那樣壹個自己可以選擇的組織：如果不考慮到“我”的感受和利益，那“我”很難對它產生認同感，那是你們的國家，不是我的。在這裡，已經不是“無論父母對你做什麼，總歸你是父母”那樣無條件的認同，而變成了有條件這種疏離感和現代
現代主動認同的意識，對中國方面是非常的，因而毫不奇怪，直到甲午戰爭後的第壹批知識分子才開始萌生。康梁雖然重構了變法，但康有為的學生樹齡就曾將“大清”改稱為“大濁國”，這描繪的是如何用戲仿來表示自己在國家認同上的疏離感的先行- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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