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日期: 2025-09-22 | 來源: 叁立新聞網 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
在中國歷史長河中，皇帝的頭頂沒有神明，身後也不靠教宗。權力始終集中於宮廷，而非廟堂。與西方不同，別國的國王敬畏神權，中國的皇帝卻讓神聽命。這正是中國王權得以千年不散、政體長久穩定的關鍵：神權永遠無法壓制王權，皇權始終是壹切制度的核心。
皇帝壓著神仙走：王權自建國起的制度設計
早在秦朝統壹六國前，中國已有完整的神祇體系。然而，公元前221年，秦始皇建立帝制，廢除“封神”傳統，不設國家宗教，也沒有宗教教會。他自稱始皇帝，靠國家自封而非神明授權。
到了西漢，皇權對思想的控制更上層樓。漢武帝劉徹於西元前136年宣布“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家思想定為國家正統。這不只是選擇壹個學派，而是確立原則：國家思想統壹，信仰不得割據，宗教只能在政權框架下活動。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，宗教只能在政權框架下活動。（圖／《漢武大帝》劇照）
在中國，神權永遠無法壓制王權，皇權始終是壹切制度的核心。（圖／翻攝自百度百科）
中國政教結構與歐洲迥異
在中世紀的歐洲，教宗能罷黜國王，神權凌駕王權。然而中國不同：皇帝不需宗教背書，他的“天子”身份來自抽象的天命，而非人格化神明。制度上，宗教勢力無法凌駕國家權力，這種設計從秦漢延續至清末，成為中央集權持久穩定的基礎。
壹紙詔書毀肆千寺：會昌滅佛的政治與財政邏輯
唐武宗李炎在845年下令“會昌滅佛”，全國廢佛寺4600餘所，強制還俗僧尼26萬人，收回土地與財產。這並非單純排斥佛教，而是為了切斷宗教對財政、土地與勞動力的控制。
佛教寺院曾掌握龐大資源，僧人數量在洛陽就超萬人，占城市勞動力叁分之壹。寺院不納稅、不服役，甚至經營商業和放貸，成為實際的經濟體。會昌滅佛不僅解決財政壓力，更再次確立皇權在宗教之上的地位。
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