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日期: 2026-01-23 | 來源: 加美財經 | 有0人參與評論 | 專欄: 特朗普 | 字體: 小 中 大
佳美財經：本文刊發在紐約時報觀點版，作者大衛·布魯克斯是的評論專欄作家，主要撰寫有關政治、社會和文化趨勢、思想沖突以及道德形成這個始終棘手的話題的文章。
原文：
上周，明尼阿波利斯警察局局長布賴恩·奧哈拉表示，他最擔心的是“壹切突然爆炸的那壹刻”。
我和他有同樣的擔憂。如果順著事態發展的軌跡看下去，很清楚我們正走向某種崩裂。
我們正處在至少肆種解體之中：戰後國際秩序的解體；在移民與海關執法局人員踏著軍靴出動的地方，社會安寧的解體；民主秩序的進壹步解體，美聯儲獨立性遭到攻擊，對政治對手提起捏造的訴訟；最後，是川普總統心智的解體。
在這肆種解體中，川普心智的解體是首要因素，並引發了其他所有問題。自戀者有時會隨著年齡增長而變得更糟，因為剩餘的自我約束逐漸消失。當這樣的自戀者恰好是美國總統時，影響注定極為深遠。
我報道過的每壹位總統，任期越長，自我感覺越膨脹。而當起點就是川普這種程度的自我迷戀時，結果便是自大、特權意識、缺乏同理心，以及對自認為受到的輕慢作出猛烈反應。
此外，在過去壹年裡，川普訴諸暴力的速度越來越快。2025年，美國實施或參與了622次海外轟炸行動，造成人員死亡，地點從委內瑞拉、伊朗，到尼日利亞、索馬裡——更不用說明尼阿波利斯。
暴政的軌跡總是走向墮落。暴君通常會陶醉於自身權力之中，隨之而來的是約束力不斷減弱，特權意識和自我中心不斷增強，風險偏好和過度自信被放大，同時社會隔離、腐敗和防御性偏執不斷加劇。
在當下，我發現回到研究古羅馬的歷史學家那裡很有幫助，從加圖、塔西佗這些原始作者開始。這些人近距離觀察過暴政，眼前擺滿了案例——尼祿、卡利古拉、康茂德、多米提安、提比略。
他們理解私人道德與公共秩序之間的緊密聯系，也明白當私人道德腐敗時，公共秩序必然隨之崩塌。
“在我們所有的激情與欲望之中，對權力的愛是最專橫、最不具社會建設性的，因為壹個人的驕傲要求眾人屈從。”愛德華·吉本在1776年的經典著作《羅馬帝國衰亡史》中寫道。他接著寫道：“在內亂的喧囂之中，社會法律失去效力，而人道法則很少能取而代之。爭斗的狂熱、勝利的驕傲、成功的絕望、對過往傷害的記憶以及對未來危險的恐懼，都會共同點燃心智，讓憐憫之聲沉默。幾乎歷史的每壹頁，都因這樣的動機而沾染了內戰的鮮血。”
18世紀英國歷史學家愛德華·沃特利·蒙塔古區分了雄心與支配欲。雄心可能是壹種值得稱道的品質，因為能推動人們為公共利益服務，以贏得公眾贊譽。而支配欲是另壹種激情，是壹種自私，使我們“把壹切拉回到自我中心，只要我們認為那能滿足其他所有欲望”。
他接著寫道，永不滿足的支配欲“驅逐所有社會美德”。自私的暴君只會依附那些與他同樣自私、樂於戴上永恒謊言面具的人。“他的友誼與敵意同樣虛假，只要變化能服務於他的利益，便可輕易相互轉化。”
這些歷史學家注意到，古代暴君能夠聚集起多麼強大的個人力量。渴求權力的人總是行動不止，成為舞台中心，咄咄逼人、警惕多疑，在任何阻礙面前都焦躁不安。
塔西佗尤其擅長描寫暴君對周圍人的影響。暴君初掌權時，會出現壹場“湧向奴役”的狂潮，大群諂媚者蜂擁而至，對權勢人物阿諛奉承。奉承必須不斷升級，愈發卑躬屈膝，直到追隨者的尊嚴被徹底剝奪。隨後便是所謂善良的消失，道德健全的人為了生存而選擇低調隱忍。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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