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日期: 2011-10-11 | 來源: 新浪讀書 | 有1人參與評論 | 字體: 小 中 大
(壹)“百善孝為先”：中國人的代際關系是以下壹代對上壹代的孝順為核心的
有那麼壹段時間，我應邀去壹些電視台的情感節目做嘉賓，經常要解決的是婆媳矛盾。俗話說的好：夫妻好做，婆媳難處。千百年來，婆媳關系成了困擾中國家庭最典型的老大難問題，簡直比拆遷戶跟開發商的關系還要緊張，比巴以沖突還要尖銳。其實，婆媳之所以成了天敵，是因為當事人都忽略了問題的實質，婆媳關系不僅僅是壹個贰元對立關系，而是婆婆、媳婦和兒子的叁角關系，這個叁角關系的核心是兒子。換句話說，婆媳關系實際上折射出的是母子關系。我認為，要想深入的了解中國男人，必須先從中國男人的代際關系入手。
每個人與父母的關系，叫代際關系。我們每壹個人的性格都是在跟父母的相處中逐漸形成的。
中國人的代際關系跟西方人的代際關系是截然不同的，這也導致了中國人和西方人迥異的性格特征。尤其是中國男人，他們的普遍人格與他們跟父母的代際關系息息相關。
歷代流傳甚廣的《贰拾肆孝》中，“孝感動天”的故事尤為著名，從這裡，我們可以找到中國人代際關系的文化根源。
“孝感動天”說的是舜的故事。
熟悉中國歷史的都知道，堯、舜、禹是上古時代叁位著名的賢君。堯拾六歲稱帝治理天下，到八拾六歲時，覺得自己年紀大了，就想找到壹個合適的人來繼承帝位。於是他征求群臣的意見，沒想到大家異口同聲地向他推薦了壹個鄉下人——舜，為什麼推薦他呢？原因很簡單，因為舜是壹個著名的孝子。
據說舜的母親叫握登，非常賢良，但在舜很小的時候就過世了，父親瞽叟就續弦了。不知道為什麼，瞽叟壹直不喜歡舜，對他總是很冷酷，生了弟弟象以後，父親就更偏愛舜的後母和弟弟，叁個人經常聯合起來欺負舜。
可舜是個孝順的孩子，即便在父親、後母和弟弟都將他視為眼中釘的情形下，他仍然恭敬地孝順父母，友愛兄弟，竭盡全力來使家庭溫馨和睦。比如當他受到父親和後母的責難，心中所想的第壹個念頭是：“壹定是我哪裡做得不好，才會讓他們生氣！”於是他總是先檢討自己，想方設法討他們歡喜。如果受到弟弟無理的刁難，他不僅不惱怒，反而認為是自己沒做出好榜樣。
舜壹片真誠的孝心，不僅感動鄰裡，甚至感動了天地萬物。他曾在歷山這個地方耕種，與山石草木、鳥獸蟲魚相處得非常和諧，動物們都紛紛過來給他幫忙。溫馴善良的大象，來到田間幫他耕田；嬌小敏捷的鳥兒，成群結隊，吱吱喳喳地幫他除草。他的孝行廣為傳頌，天下都知道了舜是壹位大孝子。
那時候堯帝正為把帝位傳給誰而煩心，聽到大臣的舉薦，知道舜淳樸寬厚、謙虛謹慎。便把兩個女兒———娥皇和女英嫁給他，還讓九個兒子來輔佐他。想不到的是，舜的成功非但未換來父親和後母壹家的欣慰，反倒變本加厲。
有壹次，瞽叟讓舜上房修補屋頂。舜上去之後，想不到這位殘忍的父親卻在下面放火，幸虧娥皇和女英出手搭救。 還有壹次，瞽叟讓舜鑿井，舜鑿到井的深處，瞽叟和象就從上面往井裡倒土，以為這樣舜就永遠回不來了。沒想到舜在贰位夫人的安排下，早已在井的半腰鑿了壹個通道，從容地又躲過壹劫。但舜並未因此心懷憤恨，仍舊若無其事。此後侍奉父母，對待弟弟，反而越加謹慎了。
當然，面對父親、後母的弟弟的挑剔、責難乃至“謀害”，舜心裡也憂心如焚，有時候，他也會壹個人跑到肆處無人的荒野裡，面對著大地，呼喊著亡母的名字，嚎啕大哭。
據說堯帝得知舜的德行後，更加滿意，決定把王位傳給舜。然而，當舜繼承大統之時，並不感到特別的歡喜，反而傷感地說：“即使我做到今天，父母依然不喜歡我，我作為天子、帝王又有什麼用？”他的這壹片至德的孝行，瀝血丹心，莫不令聞者感同身受，皇天不負苦心人，舜的孝心孝行，終於感化了他的父親、後母和弟弟。當然也感化了後人，《孟子》雲：“舜何人也？予何人也？有為者，亦若是！”這種孝感動天的故事不僅成就了舜的美名和功業，也使得這個故事成為了在中國人當中口口相傳的《贰拾肆孝》之首。
“百善孝為先”，中國人的代際關系是以下壹代對上壹代的孝順作為核心的，這是構成中國人“文化潛意識”的壹大要素。孝順是中華民族的傳統美德，應該大力弘揚，但有時候“壹俊遮百丑”，從大舜的神話中我們似乎可以讀出另外壹層信息，那就是這種孝順往往是無條件、無原則、無理性的，甚至是以犧牲下壹代為條件的：哪怕父母是多麼的不講道理，甚至冷漠無情，兒女也只能順從，不能反抗，甚至連壹絲壹毫的忤逆也不許發生，否則就是“不孝”！
為什麼會這樣呢？長期致力於中西方文化研究的美籍華裔學者孫隆基先生在他的影響深遠的壹部著作《中國文化的深層結構》壹書中指出：“中國人的代際關系必須是‘和合’的，有時候，這種‘和合’是以下壹代對上壹代的妥協為代價。”
相反，西方人的代際關系卻不太壹樣。
孫隆基先生認為：“西方人的代際關系，可以用奧地利偉大的心理學家弗洛伊德提出的‘俄狄浦斯情結’來概括。”
弗洛伊德是借用古希臘壹則經典的神話來闡明這壹情結的：底比斯王在兒子俄狄浦斯出生之際聽到壹個可怕的預言，他未來的兒子將來有壹天會殺死他的父親，而與他的母親結婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，於是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發現了他，把他送給鄰國的國王當兒子。 俄狄浦斯並不知道自己真正的父母是誰。長大後他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。後來國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的壹個旅行者是他的親生父親，而現在和自己同床共枕卻是親生母親。俄狄浦斯羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。
這個神話無疑具有某種象征意味——西方人的代際關系是強調“斷裂”的，每壹代在成長起來之後，將老的壹代完全淘汰或接收過來(弑父娶母就是壹種象征)。此外，為了讓自己獨立的人格出現，還必須在成長過程中將上壹代對自己性格的塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現――。這種安排所付出的代價，當然就是代際的“不和合”。
因此，西方人―尤其是美國人－的代際關系並不是太和諧，兩代之間也不是很親密。在美國影片《畢業生》和《美國麗人》這些描寫兩代人關系的著名影片中，你看不到中國同類影視作品中兒女對父母的依賴，更多是彼此之間的距離。尤其是進入青春期之後，兒女的叛逆性很強，跟父母的關系大為緊張。到了拾八歲，隨著步入社會，也慢慢走出家庭，壹旦成家立業之後，父母跟兒女之間的關系相對更為疏遠。因此，美籍華裔學者孫隆基先生在《中國文化的深層結構》壹書中總結：“西方人，尤其是美國人的代際關系強調的是‘斷裂——分離——個體化’”，核心是使壹個人盡早地從父母的羽翼中脫離出來，成為壹個獨立的個體。
然而，在大舜的神話中，我們看不到這種“斷裂的”代際關系，反倒是靠孝順來維持的代際的“和合” ，哪怕是忍辱負重逆來順受也在所不惜。這種下壹代向上壹代全面妥協的“文化潛意識”深深影響了中國人，尤其是中國男人的普遍人格。伍肆新文學中出現過不少類似的經典形象，比如巴金《家》、《春》、《秋》裡面的大哥高覺新、《寒夜》中的小職員汪文宣，曹禺筆下的周萍(《雷雨》)、焦大星(《原野》)、曾文清(《北京人》)都是深受這種“文化潛意識”影響的中國男人，他們仿佛得了軟骨病壹樣，在強大的封建勢力面前都軟弱得抬不起頭來，不僅自己活得痛苦，也給他們最愛的女人都造成了難以言表的傷害。
在《家》中，由於覺新的懦弱，導致他最愛的女人梅像林黛玉壹樣悒郁而終，而妻子瑞玨則難產而亡；《寒夜》中，汪文宣面對緊張的婆媳關系無可奈何，導致妻子離家出走，自己也在孤獨中了卻殘生；《雷雨》中的周萍對自己的繼母蘩漪始亂終棄，最後前者自殺，後者發瘋。中國的舊式男人們在孝順的名義之下大多謹小慎微、無所作為，把自己和最愛的女人們都情不自禁地推上了封建禮教的祭壇，成為了可悲的犧牲品。
(贰)父子疏遠、母子親密是中國男人普遍的代際關系
仔細考察中國男人的代際關系，雖然都是強調以孝道至上，但父子關系和母子關系卻又存在著本質的區別。
在中國傳統社會，父親和母親在兒女面前擔當的角色是不壹樣的。比較常見的說法是“嚴父慈母”，父親的形象必須是威嚴的，甚至帶點嚴厲，母親則是慈愛的，親切的。所以中國歷來的家教，都是父親更多負責“教”，母親負責“養”。《叁字經》裡也說：“子不教，父之過”，似乎兒子出了問題，就是老爸的過錯。在這種不同的職責分工之下，父親的教化作用越來越凸顯，有時候，為了顯示這種權威作用，不得不經常擺出壹副高高在上、不苟言笑的面孔，否則太過親密，威嚴體現不出來。連孔子也說“君君，臣臣，父父，子子”，這意思是說國君要像國君，臣子得像臣子，父親要像父親，兒子也得像兒子，這是尊卑，也是秩序，否則亂了，成何體統？我們注意，孔子是把父子關系和君臣關系放在壹起相提並論的，實際上就是告誡天下，君臣關系就像父子關系，父子關系等於君臣關系。孔子是這麼說的，也是這麼做的。所以，“百善孝為先”這種影響中國人的“文化潛意識”倘若延伸開來，就是對長幼尊卑秩序的維護，所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，都是強調大臣對皇帝，兒子對父親、妻子對丈夫都要無條件的遵從，否則就是亂了綱常，就是大不敬！中國歷代統治者為何都提倡孝道，表面上是提倡兒女孝順父母，實際上是宣揚臣民尊崇皇帝，女人服從男人，某種程度上贰者是異曲同工的。在《說文解字》中，對“婦女”壹詞的“婦”字是這樣解釋的：“婦，服也。從女，持帚灑掃也。”可見，中國古代妻子的功能跟今天的鍾點工差不多，都是打掃衛生的，只不過呢，人家鍾點工幹活是有報酬的，在中國古代妻子都是白幹。而且“婦，服也”，宣揚的也是女性對男人無條件的服從。這種對男尊女卑觀念的維護也是構成中國人“文化潛意識”的重要內容。
《論語》裡面記載了壹段孔子教子的故事。這個故事是壹個叫陳亢的人從孔子的兒子孔鯉那兒聽來的。大概是陳亢很想知道孔鯉作為聖人的兒子是不是經常得到父親的言傳身教，甚至某些常人得不到的“真傳“？孔鯉就說，沒有。他只是在孔子站在“庭”中的時候經過，被父親叫住，問他昨天學詩了沒有啊？孔鯉低著頭老老實實地答道：沒有。孔子就說：詩你不學好，你就不會說話。於是孔鯉恭敬的回答：是。便退下去學詩了。過了幾天，孔子站在“庭”中繼續沉思，看到兒子從旁經過，忍不住又問：學禮了嗎？兒子答：還沒。孔子有點不高興了，說了這麼壹句：不學禮，就不會做人。於是孔鯉謹記在心，又回去學禮了。孔鯉這番話似乎讓陳亢茅塞頓開，他當時就高興的表示：我壹下子知道了叁件事，那就是如何學詩，如何學禮，還知道了君子要疏遠自己的兒子。
聖人教子如此身體力行，自然也引來後世的紛紛效仿。至少，父親對兒子的教育，從此就被稱之為“庭訓”了。訓得越多，兒子似乎就越聽話，但父子關系也就越淡漠，是啊，做父親的整天作國君訓臣子狀，兒子能不跟你保持距離嗎？因此，中國歷來的父子關系，大概除了嬰幼期還算親密(那時因為孩子還太小，沒法拉出“庭訓”的架勢)，進入到青春期，父親和兒子之間的關系是越來越疏遠，有的甚至還劍拔弩張，彼此視若寇仇。
這時候母親就成了父子關系的潤滑劑，甚至變成了壹把保護傘，保護什麼呢？保護兒子不被自己的老公責罵。此時，相對於父親的嚴厲，母親更多展現的是疼愛子女的另壹面。
比如在前面提到的大舜的神話中，舜被父親責罵甚至毒害的時候，他就會獨自壹人跑到野外，面對蒼天嚎哭，並呼喊亡母的名字，渴求母愛無疑成了舜在人間活下去的唯壹的精神力量。
但“中國式的母愛”分寸常常把握不好，疼愛很容易滑向溺愛，過份保護兒子的結果往往使他們過份柔弱，乃至拒絕成長，逃避責任，從而使個體無法真正成熟起來。
不光在中國，在儒家文化盛行的日本和韓國，母親溺愛兒子似乎也屢見不鮮。日本著名情愛作家渡邊淳壹在他的情感論著《男人這東西》壹書中曾經壹針見血的指出：“在做母親的看來，那些對大人言聽計從的男孩性情柔和，成績優秀，很是招人喜愛。可這些性情溫柔得如同小綿羊的男孩們卻不見得能受到女孩們的青睞。因為他們身上缺乏雄性動物應有的彪悍和粗獷，他們只是母親們的小寵物。”這些男孩哪怕工作上再出類拔萃，好像也沒長大 他們不是真正的男人，只是還沒脫離母親懷抱的“乖寶寶”。這種喜歡依附在母親身邊的小男孩壹旦進入婚姻狀態會不可避免地遭遇兩大狙擊戰：壹是婆媳失和，贰是性的障礙。
(叁)夾在婆婆和媳婦之間的“叁明治丈夫”都是精神上沒有斷奶的男孩
婆媳關系是婚姻家庭中的難點之壹，那壹段時間，我參與的各種情感節目中，幾乎隔叁岔伍，都會遇到這類投訴。婆媳難處的原因很多，其中有壹點，那就是母子關系過於親密。母親疼愛兒子，兒子孝順母親，本來是應該褒揚的，然而，凡事都有個度，過猶不及，母子過於親密必然導致前者控制欲強，後者依賴性大。壹個總想控制兒子的母親壹旦意識到自己辛辛苦苦養大的兒子婚後會被另壹個女人“接管”，個中的滋味可想而知，哪怕她表面上接受這個兒媳，潛意識中也會產生排斥的心理。
前面提到，婆媳關系實際上就是另壹種叁角關系，同樣是兩個女人在爭壹個男人。而過分“戀子”的母親無疑是把媳婦當成了潛在的情敵，後者當然也不甘示弱，“我是他正宗的老婆，他愛我天經地義，憑什麼我們之間的愛你要分走壹部分？”你說這樣的婆媳能“友好相處”嗎？還不跟烏眼雞似地，恨不得我吃了你，你吃了我。而在母親眼中的那個乖寶寶由於從小習慣了言聽計從，習慣於大事小事都依賴母親的決定，性格難免懦弱、做事缺乏主見，壹旦最愛的兩個女人產生矛盾，很難起到“雙面膠”的功效，搞不好心理的天平總是不知不覺地倒向自己的母親，另壹半則無暇顧及，久而久之，婆媳失和不說，還影響夫妻感情。因此婆媳緊張的根源在於丈夫總是被他的母親過分保護。
性的障礙也與此相關。前不久，我看到某心理刊物壹個調查，當下夫妻性生活不和諧，男方的責任越來越大。很多都是出在獨生子女的80後身上，某些嬌生慣養的男孩子在性方面覺醒過晚，導致夫妻行房時不會愛撫不懂溫存，有的甚至出現嚴重的性功能障礙，女方由於長期得不到滿足不得已提出離婚。
這些“嬌生慣養”的丈夫們其實都是媽媽眼中的“心肝寶貝”，什麼事都聽媽媽的話，什麼事都由媽媽做主，記得在壹次情感節目中，我遇到壹個28歲的已婚男孩，他在節目中最愛說的壹句話是“我媽可疼我了！我從來不會惹媽媽生氣。”說的時候語調充滿了童真和稚氣。你說這樣的男孩怎麼可能真正的成長？
在心理學中，成長並不僅僅是你的年齡在增長，也不代表你參加工作、進入婚姻就壹定成熟，而是你是否具備壹定的獨立性。顯然，媽媽眼中的“小寵物”們從未長大，因為他們只有依賴性，沒有獨立性。哪怕到了床上，他們也無法“雄起”，因為他們還不是健全的男人，只不過是“乳臭未幹”的孩子。壹個男人要想磨練自己的男性氣質，必須首先從母親的過份關注的視野中逃離出來。壹個真正的大男人，應該像呵護自己的妻子兒女壹樣呵護自己的母親，而不是反過來時刻被母親呵護。
在那期節目中，我說過這樣壹段話：“大多數女性都喜歡品行端正、文質彬彬的男人。但不代表她們都喜歡文弱、懦弱甚至軟弱得毫無主見、只會聽媽媽教導的乖孩子，除非她不是嫁給他，而是收養他。不是找老公，而是找兒子。”
韓國家庭問題研究專家李丙准認為：跟母親關系過份親密的兒子，在家庭中往往還承擔著“代理配偶”的角色。所謂“代理配偶”指的是壹種精神層面的夫妻關系，即贰人沒有身體上的關系，卻在精神上形同夫妻，或者具有跟夫妻壹樣的情感，這在喪偶或者離異的單身母親身上非常普遍，她跟兒子之間既是母子，又像夫妻，李丙准尖銳的指出：“倘若壹個女人嫁進這樣的家庭，就會淪落為丈夫的性伴侶、家庭保姆、傳宗接代的工具，而且永遠不會有什麼地位可言。”
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