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日期: 2015-01-12 | 來源: 小枝博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
余英時是唯壹在叁個美國壹流大學：哈佛、耶魯、普林斯頓任教的中國人。由於對漢學的卓越研究，這位“胡適之後最傑出的中國學者”獲“克魯格人文與社會科學終身成就獎”。此獎被譽為人文社科學領域的諾貝爾獎。他是當代華人世界著名歷史學者，也是公認的全球最具影響力的華裔知識分子之壹。他44歲當選台灣地區“中央研究院”院士，曾任香港中文大學副校長。說到中國，余英時老先生有自己的情懷，以下文章來自愛思想網。
余英時
《明報月刊》要出關於”中國的情懷“專頁，承編者雅意，讓我參加壹份。我很喜歡”中國的情懷“這個動人的名稱。但是什麼是”中國的情懷“呢？仔細壹想卻不好回答，因為這不是可以通過形式化、概念化的途徑來解決的知識性的問題。懷疑主義的哲學家甚至還可以問：究竟有沒有”中國的情懷“呢？”中國的情懷“和其他各國的情懷到底有什麼根本的差別呢？我不想這樣”煮鶴焚琴“地煞風景。我的直覺告訴我，”中國的情懷“確實是存在的壹壹它存在於每壹個受過中國文化熏陶的人的身上。但是這種”情懷“在每壹個中國人的身上卻有不同的表現，因此又是無從”壹言以蔽之“的。”情懷“是屬於整體感受方面的事，這也許便是佛經上所說的”如人飲水，冷暖自知“吧！
屈指算來，我住在美國的時間早已超過住在中國的時間，而且照現在流行的說法，我也只能自稱”美籍華裔“。但是慚愧得很，從下意識到顯意識，我至今還覺得自己是”中國人“。後來我逐漸明白了：原來”中國人“自始即是壹個文化概念，不是政治概念。而我的”文化認同“始終是中國，不是西方，雖然我對西方文化優美的壹面也拾分欣賞。
1978年10月，我第壹次回到中國大陸，離出國的時間已整整29年了。從東京飛北京那幾個小時，心情真是有說不出的激動。那正是我的”中國的情懷“全部流露的時刻。
但是飛機降落在北京西郊，縈回在我腦際的卻是丁令威化鶴歸來的神話，那時我才真正體味到”城郭如故人民非“的意思了。我們是代表美國官方的學術訪問團體，接待我們的當然也是中國官方的學術界。接待的熱情和誠懇是令人感動的，可以說做到了”有求必應“的地步。但是既屬官方交往，”官腔官話“彼此都是無法避免的。這種情況對我來說，卻真感到有些”難以為懷“了。後來承接待人員的好意，讓我有充分的機會和家人親友相聚，聽到了無數驚心動魄的故事，當然也更加深了化鶴歸來的感受。
這次我們的代表團在中國先後旅行了整整壹個月。我們的任務是訪問漢代遺跡，所以足跡所至大致以”秦時明月漢時關“為主，在洛陽、西安、蘭州、敦煌、昆明、成都等地各停留了兩叁天。在旅途中，我特別察覺到我自己的心情與同行的美國朋友迥然不同。他們所全神貫注的是怎樣通過這次訪問來改進他們的專題研究：或證實或修正他們已有的”工作假設“。中國對於他們只是壹個客觀研究的對象。我雖然也有此客觀的壹面，但是我的心情主要是壹個千載後的子孫來憑吊祖先所踏過的足跡。從西安到敦煌這壹段火車行程尤其使我神游於千載之上，時時體念到漢唐時代的祖先怎樣開拓了這樣壹個規模宏大的國家，創造了這樣壹個綿延不絕的文化。我的心情不但與美國同行者完全不同，甚至和伴隨我們的中國朋友也截然異趣。這是因為他們的歷史意識已相當徹底地政治化了。他們透視中國史所運用的壹些概念范疇，如”奴隸“、”封建“、”階級斗爭“等，對我而言是非常陌生的。例如在西安霍去病墓前，我們看到著名的”馬踏匈奴“的西漢石雕，但是這個石雕的正式名稱卻變成了”馬踏匈奴奴隸主“。我們再叁地端詳，始終無法看出馬足下那個模糊不清的匈奴具有何種社會身份。這個標簽也許和大陸的”民族政策“有關，自有其不得已的苦衷。但是這畢竟是歪曲歷史來遷就政治現實。”馬踏匈奴奴隸主“是壹個微不足道的小例子，但觀微卻可以知著。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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