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日期: 2016-01-24 | 來源: 李悟博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
近年來，韓國在文化遺產申報上動作積極，宮廷宗廟祭祀禮樂、江陵端午祭等先後入選世界非物質文化遺產。由於古代韓國處於中華文明圈，中韓兩國傳統物質文化頗有相似之處，故而，韓國傳統文化成功申遺的消息傳至中國便引發了中國人熱議，不少網友認為韓國是在“偷搶”中國傳統文明成果。就在2015年底，韓國“拔河”成功申遺的消息又壹次受到網友關注。
中國傳統端午節竟被韓國申請世界文化遺產
其實，在“申遺事件”之外，高句麗歷史問題更是中韓之間在歷史認知方面存在分歧的關鍵問題。近日，澎湃新聞采訪了朝鮮歷史文化專家、延邊大學“朝鮮半島研究協同創新中心”教授李宗勳，討論中韓之間引發摩擦的相關歷史問題。
問：近年來，韓國多起“申遺事件”受到中國媒體、網民的極大關注，並因此產生了不少文化方面的“口水仗”，網友紛紛吐槽中國的端午、中醫、印刷術等文明成果被韓國搶走。您怎麼看這個問題？
答：在韓國申遺中醫、印刷術、端午等問題上，中國網民反應非常敏感，謾罵韓國人善於“偷搶”中國古代文化。對此，中國人其實不必那麼大驚小怪，問題也不像有些中國人想象得那麼簡單。傳統時代，朝鮮半島壹直深受中國文化的影響，並在以中國為中心的東亞漢字文化圈中發展壯大，成為東北亞區域的主要國家之壹，歷史上譽稱之為“禮儀之邦”、“小中華”。因此，贰千多年來自中國大陸的包括漢字在內的中國文化也成為朝鮮半島國家文化的重要組成部分。
文化具有超越國家、民族向肆周傳播、交流的屬性，越是先進的文化越容易傳播，被其他民族所吸引。同時，文化在傳播過程中發生交流、受容、變異、本土化等諸多變化，於是來自中國大陸的文化在朝鮮半島經歷長期的變異過程後，在內容上與原來的文化不完全壹樣，而且形成鮮明的本地特色，甚至還有名同義異的現象。就像起源於印度次大陸的佛教傳播至中國大陸後變成中國式的大乘佛教壹樣。
比如，韓國申遺成功的端午祭，是韓國江原道江陵壹帶民間祭拜吉嶺大神的民俗活動，既不是全國性的傳統節日，內容上類似薩滿文化的成分多壹些，與中國的端午節也完全不壹樣。韓國善於將傳統文化中自認為有價值的、具有民族與地區特色的文化進行挖掘、整理、研究和保護，只是中國忽略了這些文化，還沒有來得及整理而已。
中國人應以自然的心態對待這種問題。其實，中國文化向其他地區和國家傳播並能發揚光大更能彰顯古代中國文化魅力和影響力，更是體現中華文明對世界文化的貢獻，中國人應為之驕傲才是。
問：處於中華文明圈的韓國，其歷史與中國有著諸多聯系，除申遺事件之外，高句麗歷史問題也是中韓兩國在歷史認知方面的壹個分歧，特別是韓國方面，對此問題尤其敏感。請您介紹壹下高句麗歷史問題上中韓的分歧在哪裡？
答：據史料記載，高句麗國始建於公元前37年，其疆域包括現今中國遼寧、吉林兩省和朝鮮半島北部，公元668年被唐羅聯軍所滅。中韓兩國學界在高句麗問題上的分歧較大。中國學界大多學者認為，高句麗自始至終是中國東北少數民族政權，是中國中原王朝的地方政權，因此主張將高句麗史完全歸屬於中國史的范疇內。甚至有的學者反對將高句麗視為韓國史的壹部分，強調高句麗史不應寫進韓朝古代史中。韓國學界則認為，高句麗史是古代韓民族歷史的主幹，是政治軍事上的獨立強國，高句麗人是韓民族的直接祖先，強調中國學界對高句麗史的主流觀點是對韓國歷史的武斷歪曲。
我個人對高句麗歷史的定位是：高句麗史是古代東北亞的歷史，不能簡單地將高句麗的全部歷史歸屬於中國史或韓國史。因為在古代東北亞，根本不存在明確的國境線，沒有形成現代意義上國民國家，各王國內的民族大多也是復合性的征服民族，各族群、部族之間的相互移動、融合比較頻繁。既然高句麗是東北亞歷史，中國和朝韓應共享這種歷史，聯合國教科文組織將殘留在中國東北和朝鮮的高句麗歷史遺產共同確定為世界文化遺產，正是很好地體現了兩國共同享有高句麗歷史的精神和思維。如果中韓兩國皆視高句麗為古代東北亞歷史的話，兩國之間不會就此產生文化沖突。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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