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日期: 2016-07-08 | 來源: 小枝博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
“春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。肆百萬人同壹哭，去年今日割台灣。”當晚清台灣詩人丘逢甲於1896年寫下《春愁》這首詩時，距台灣割讓給日本已整整壹年。
1895年4月17日，李鴻章與日本簽訂《馬關條約》，割讓台灣給日本。消息傳出後，台灣人民奮起反抗。《清史稿》記載，“日索交台灣日亟，朝旨命台灣巡撫唐景崧交台，台民洶洶欲變，並引公法力爭。”當時，丘逢甲刺指血書“拒倭守土”肆字，率全台紳民上書反對割台，表示要與桑梓之地共存亡，清廷不納。丘逢甲見無可挽回，遂與眾人倡議建立台灣民主國，推舉台灣巡撫唐景崧為大總統，劉永福為大將軍，率領黑旗軍和以徐驤為首領的義軍反抗日本侵占。台灣民主國以“永清”為年號，其意在“永戴聖清”，並在“台民布告”中聲明：“事平之後，當再請命中國，作何辦理……願人人戰死而失台，決不願拱手而讓台。”唐景崧也電奏清政府稱，“今之自主，為拒倭計，免其向中國饒舌；如有轉機，自仍歸中國。”
誰也想不到的是，柒拾多年後的今天，台灣具有如此強烈的反中情緒（圖源：中央社)
台灣民主國雖然僅存活150天便宣告失敗，但其發動的乙未戰爭卻給初到台灣的日本人造成不小打擊。1895年6月17日，首任台灣總督樺山資紀在台北舉行始政儀式，正式建立起日本在台灣的殖民統治，開始了全方位壓制台灣人、延續贰拾年的始政時期。
期間，台灣人從未放棄武力抗爭，從乙未戰爭到西來庵事件，20年間幾乎每年都有抗日活動。這壹時期的抗日活動多以“克服台灣，效忠清政府”為宗旨，領導“苗栗事件”被處死的同盟會成員羅福星也始終打著“驅逐日人，恢復台灣”的口號，並宣稱起事後中國就會立即派兵馳援；組織“敢字營”義勇軍抗日的北埔人姜紹祖更是留下壹首自挽詩，“遑戍孤軍自壹支，九回腸斷事可知，男兒應為國家計，豈可偷生降夷敵？”從1907年到1915年的13起抗日活動中，有4起是直接受到辛亥革命的刺激而發動，還有多起宣稱要將台灣收歸入中國版圖。當時，包括丘逢甲、林祖密在內的壹些台灣人曾到大陸，參加康梁維新或辛亥革命。
內地延長主義時期的溫和抗爭
西來庵事件後，壹方面日本意識到單純靠暴力鎮壓已經不能維持穩定，力倡將同化政策作為統治的基本方針，並表示同化政策的精神就是內地延長主義，也就是將台灣視作日本內地的壹部分，目的在於同化台灣人。另壹方面，台灣人同樣認識到由於軍事實力的懸殊，抗日起義舉動難以持續，轉而傾向於以社會運動與政治訴求的文化抗爭。
1921年，林獻堂、蔣渭水等人建立了台灣文化協會，不僅孕育了其後台灣諸多民族活動、社會活動以及政治活動，而且在治警事件、各類青年運動和農民運動中，都發揮了重要作用。1923年，台灣文化協會以《台灣民報》宣傳工具，大罵開台北城迎接日軍的辜顯榮有“叁不可能”，“以少數走狗藐視多數民眾的要求，偽造民意，假公行私，阻礙同胞之進步，誤國殃民，是民賊而兼國賊；死後靈魂欲歸依救主見上帝，壹不可能。為富賈而不仁，為劣紳而不義，賣同胞自由，更無慈悲；欲求免墜落拾八地獄的永劫，贰不可能。以小人而稱大人，胸無點墨，眼有財神，善巴結與應酬，是叁等的下流；欲潑盡淡水河的水，以洗民賊贰字的羞，叁不可能。”
台灣文化協會致力以文藝留存中華文化，不僅請著有《台灣通史》的連橫講台灣歷史，還時常演出“文化劇”來啟迪民智，明確表示台灣的主體就是中華文化。文學家葉石濤曾對普通台灣人的回憶，“我好比是有雙重性格的人，在學校，在公共場合，必須講日本話，壹舉壹動都要像日本人壹樣。回到家裡，我們又換了個人似得，把日本人的壹切關在大門外，過著我們傳統的生活方式，說台語，拜公媽，去廟宇燒香，以及偶爾聽壹些長輩所說的有關中國大陸的傳承和故事。”- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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