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日期: 2017-01-27 | 來源: 希文博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
回顧中國此前的“叁次崛起”便可發現，那是壹個壹旦中國統壹，世界便莫能與之相爭的時期——至少在古代中國所關注的世界范圍內，沒有任何壹個國家的國力能夠與統壹的中國相比。
記者：您是否認為中共從壹個革命黨到壹個執政黨的過程中，對於歷史的回顧可能還不夠？比如說在處理很多問題的時候，它並沒有很好地以壹個執政黨的姿態來面對。
王賡武：首先要知道的是，在當今之世治理壹個國家已與過去大不相同了。
但是自19世紀以來，中國的國際地位迅速改變了。在壹個經濟全球化的世界裡，任何壹國都難以在這個各國相互依存的貿易網裡獨自發展。在這個新世界裡，國家在作決定時都不再能夠僅僅考慮自身的利益，因為壹石激起千層浪，任何決定都將產生漣漪似的影響。
因此，無論你喜歡與否，我們都無法再拒絕這個國際體系了。
當中國在1970年代初加入了聯合國時，它在政治層面上就展示了加入國際體系的意願；而當鄧小平堅定地推動市場化的經濟改革，中國則在經濟層面上展示了同壹個意願。然而，正因為加入了國際體系，中國的自我認知也就需要有所改變來更好地融入這個世界。
比如說，什麼是個民族國家呢？而什麼又是帝國？
中國其實從來都不是“帝國”。這是個古羅馬的概念，繼而是個由西方國家用來形容世界各國的手段罷了。
習近平元旦致辭，號召民眾“擼起袖子加油幹”，實現民族復興 (圖源：新華社)
所以，當英、法帝國在18世紀以“帝國”壹詞形容滿清王朝時，中國當時是開心的，頗有點自己被承認為世界第壹流國家的得意感。但中國真的是個“帝國”嗎？我不大確定滿清朝廷明白所謂“帝國”的意義。“大清帝國”是19世紀後半葉才開始被使用的壹個新詞匯。
同樣的，當孫中山反對帝制、肇建共和的時候，那“共和”又是什麼呢？伴隨著“共和”來的就是公民參與和公民權利等新理念——孫中山把這些新理念帶入中國，而新的精英階層也正在嘗試著向民眾教導這些新理念。但是，無論是民眾抑或是部分新精英，恐怕都未能真正明白這些新理念的真實含義吧。
實際上，孫中山意識到了這個問題，也正因如此，他才避免多提“民主”，而是將“民權”作為目標，他很明白循序漸進的道理。需知，中國人當時甚至缺乏國民的概念，所以與其說當時存在著“中國人”，倒不如說當時只有“廣東人”、“福建人”、“河南人”等。
從這個角度看，真正讓“中華民族”誕生的，其實是日本的侵略。這是因為，至此，大部分中國人有史以來才第壹次發覺，他們此時所面臨的威脅已不是壹次次“楊家去了李家來，愛新覺羅替了朱”的王朝更替。他們赫然發現自己作為壹個個“中國人”，而這整個民族的存在正受到了威脅。
因此，民族主義在中國其實是個很新的現象。直到今天，很多中國人或許都仍不明白，什麼才是壹個現代意義上的“民族國家”。
當下，中國政府雖承認少數民族的存在——這些少數民族的居住面積占了將近半個江山——但人們到現在才明白，中國如今這個“民族”的概念原來來自於蘇聯。這原來是斯大林的創新，而毛澤東只是予以套用。
可是，存在著如此多的“民族”也不無其潛在的隱患，當時蘇共倒台後，蘇聯因此就瓦解為13個不同的國家。中國作為壹民族國家會遭遇這種結果嗎？這顯然是中國共產黨想極力避免的，所以才會出現中國時下正努力地嘗試理解到底何謂“民族國家”的現象。
但反過來看，也有人會質疑這種嘗試。他們會認為中國本質上只是個假裝為“民族國家”的“帝國”。而從某種程度上來講這個說法也不無道理，只是僅管這種指責能時而讓人有口難辯，不過也卻不盡然。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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