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日期: 2021-07-08 | 來源: 山川文社 | 有2人參與評論 | 字體: 小 中 大
古人事死如事生，認為死者與活人同樣重要，這種心理催生了殉葬制的誕生。
商朝時期，人們認為死者過世以後，會前往另外壹個世界繼續生活。在另外壹個世界中，墳墓就是死者的新居所。對於當時的上流人士來說，有了居所遠遠不夠，還需有財富和仆人，這樣才能保持生前的體面生活。
所以，當時的奴隸主不但要用大量金銀財寶陪葬，還會讓奴隸殉葬。
在河南安陽地區的商代古墓群中，幾乎每個墓葬中都出現了幾個甚至幾拾個殉葬的死者。在壹些規模較大的商代墓葬中，甚至出現過數百人殉葬的情況。
從這些殉葬者的著裝上，我們能看出他們生前從事的職業，例如：
壹些身邊擺放著兵器的殉葬者，他們生前或擔任墓主的侍衛；
壹些被葬在車馬旁的殉葬者，應該是墓主人的駕車人；
那些身首異處且頭顱被隨意丟棄的，則是墓主的奴隸。
從壹些殉葬者被反綁雙手的情況中，我們就能看到“生殉”之恐怖。自商朝以後，殉葬制變得愈發盛行。不論是西周還是東周的史料，都可找到關於殉葬的文字。《墨子》記載：“天子殺殉，多者數百，寡者數拾；將軍大夫殺殉，多者數拾，寡者數人。”
顯然，墨子所處的年代正是東周。周天子死後，會讓幾拾乃至幾百名殉葬者殉葬。普通的士大夫死後，則會讓幾名乃至乃至幾拾名殉葬者殉葬。
《西京雜記》中則出現了這樣的記載：“幽王塚甚高壯，羨門既開，皆是石堊。撥除丈余，乃得雲母，深尺余，見百余屍，縱橫相枕藉，皆不朽。唯壹男子，余皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人。”
從這裡能看到，殉葬者的身份未必是奴隸，也有可能是墓主的妾室。從“唯壹男子”這肆個字可以看出，周幽王與其他墓主不同，他選擇的殉葬者是清壹色的女性，這也間接體現出他的好色本性。
秦朝的殉葬制最早可追溯到東周時期的秦國，最早見於史料的采用活人殉葬的秦國國君是秦武公：“武公卒，葬雍陽。初以人從死，從死者六拾六人。”
自武公以後，歷代秦國國君就像比賽壹樣，不斷增加殉葬者的數量。“繆公卒，葬雍，從死者百柒拾柒人。秦之良臣子車氏叁人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”此外，根據現代考古發現，秦景公的墓葬中亦出現了壹百多名殉葬者。
東周時期秦國的殉葬制度暫止於秦獻公，不過這只是臨時廢除罷了，因為嬴政死後重新恢復了殉葬制度。
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