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日期: 2024-03-05 | 來源: 國家人文歷史 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
近年來，人口老齡化的現象逐漸引起關注，而養老問題也隨之被廣泛討論。國際上，壹般把60歲及以上的人口占總人口比重達到10%，或65歲及以上人口占總人口的比重達到7%，作為壹個國家或地區進入老齡化社會的標准。據相關統計，我國已步入老齡化社會。人口老齡化雖是現代社會的現象，而人類社會自產生起便面臨著“養老”的問題。那麼，古人是如何解決養老問題的呢？他們有退休工資和養老金嗎？歷朝歷代又有什麼制度保障老年人的生活呢？
“養老”從何時而起？
我國的養老思想最早可以追溯到虞舜時期。從虞舜時期起，經過夏、商兩代的發展，到了重視禮制的周代，養老作為禮制的壹部分也初步形成。據《禮記·王制》記載：
“凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”
燕、饗、食等禮儀都是借祭祀鬼神之日，以宴會的形式編排長幼序列，演示敬老之禮。養老的對象大致歸結為國老、庶老和子孫為國事而死的老者叁類，國老是因年老而致仕的卿、大夫，而庶老則是庶人耆老。周代養老禮制所涉及的內容拾分廣泛，不僅能讓老人在衣食等物質上獲得壹定保障，而且還在賦役、刑罰等方面對老人進行優待，中國古代養老的第壹個巔峰開始出現。
不過，當時的生產力水平較原始社會雖已有了壹定程度的提高，但是這種提高仍拾分有限，國家沒有雄厚的財政基礎作支持，無法給予全社會老人相同的待遇，並不能做到真正的“凡老皆養”，加之當時等級尊卑分明，尤其到了宗法制盛行的西周，身份地位較為尊貴的國老成為養老的重點。
史宜父鼎，西周晚期，器內有3行16字銘文：史宜父作尊鼎，其萬年，子子孫孫永保用。來源/故宮博物院
國家會給予國老在其衣食住行以及政治地位等方面壹定的尊養和優待，即使發生自然災害亦或是社會動亂時，也會有相應的社會救助以保證國老的生活。另外，有些德高望重的老者會被贍養於學中，即“學中養老”。
“有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。”
庠、序、學、膠均為古代對學校的稱謂。上庠、東序、右學、東膠是高等學校，而下庠、西序、左學、虞庠則是低等學校，從贍養地點之別也能看出國老和庶老的待遇和地位之分。有些養於學中的國老被稱之為“叁老伍更”，其地位拾分尊貴，國君不以“叁老伍更”為臣，而是對待他們更像是父兄。當國君在對壹些國家大事舉棋不定時，便會向這些老者征詢意見，老者也會根據自己的經驗給予壹定的建議。
“伍拾異粻，六拾宿肉,柒拾貳膳,八拾常珍,九拾飲食不離寢,膳飲從於游可也。”
異粻，即細糧，年歲漸長的老人消化不好，所以要吃細糧。到了六拾歲，身體更加老化，需要吃肉……國家根據不同年歲的老人制定了不同的飲食供給。1975年出土於北京房山琉璃河黃土坡253號墓的堇鼎，其銘文內容就是燕侯派食官堇去宗周照顧年事已高的召公飲食，而食官職責之壹就是根據肆時節氣提供不同的飲食。以上這些所說老人在飲食上的待遇，所針對的對象是像國老這樣的貴族之老。而平民老者由於身份地位的差異，不能享受與國老相同的待遇。對於占據社會絕大多數的平民老者來說，國家同樣保證其生活，不過只能滿足其在物質上的基本需求。相較於國老細化、適宜的飲食，平民老者的日常飲食較為簡單，“庶人耆老不徒食”，只要保證庶老在吃飯時有簡單的菜肴就可以了。不過，天子或諸侯偶爾會賜宴、賜酒給平民老者，並有專人為他們賜酒、切肉、烹調提供飯食。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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