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日期: 2025-07-25 | 來源: 澎湃新聞 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
有“中國皮克斯”之稱的追光動畫經過多年籌備，在暑期檔推出了《聊齋：蘭若寺》，成為繼《長安叁萬裡》之後的又壹部國產“新文化”系列動畫電影。《聊齋：蘭若寺》采用“1+5”的敘事結構，以《聊齋志異》的作者蒲松齡在行路途中的壹場奇遇為序幕，將蛤蟆精和烏龜精“講故事斗法”作為主線，貫串起《聊齋志異》中的伍個故事，呈現東方志怪的奇幻美學。蒲松齡本是《聊齋》的作者，卻在劇中成為故事的旁觀者，很有壹些當下流行的觀影體（閱讀體）文類趣味。所謂觀影體（或閱讀體），是同人文的壹種，描寫的是書中角色在影院觀看原著中發生的事件（或閱讀原著），並隨著情節的推進發表自己的看法。觀影體文學的好處在於可以相對自然地引入元文本，營造出平行世界的流暢觀感。《聊齋：蘭若寺》從蒲松齡的視角回顧了他筆下化工賦物的人物與世界，不失為壹種取巧的做法，但也存在若幹缺陷。
《聊齋：蘭若寺》電影海報
傳統志異的文本新編：顛覆傳統價值序列
故事叁《畫皮》對《聊齋》原著故事的顛覆可以說是結構性的。在《聊齋》原著中，《畫皮》之中出現的女性角色具有鮮明的社會財產屬性。比如，太原王生初遇畫皮女時，此女自稱“父母貪賂，鬻妾朱門”，這就說明她是民間私自買賣中的婢妾。說是婢妾，其身份也更偏向奴婢而非侍妾。王生的妻子陳氏聽說此事後，也“疑為大家媵妾，勸遣之”。在清代，“婢女得幸者曰妾”，陳氏因畫皮女頗有姿色，認為她很有可能就屬於這壹類得到男主人臨幸的婢妾。郭松義《倫理與生活——清代的婚姻關系》中提到：清代的婢妾絕大多數都是通過置買的方式獲得的，平均花費在幾拾兩到數百兩之間。從這個意義上來說，私自收留大戶人家的婢妾等同於強占私產。在原著作者蒲松齡看來，王生因為好色私自藏匿畫皮女，最終自食苦果，受到如此懲報的原因並不是道德倫理問題，而是非法侵占他人財產的經濟犯罪。
正因為遵循著這樣的邏輯，在原著中，陳氏為了挽救王生的性命，遵照道士的指引，百般乞求狀若瘋癲的高人，並吞下了高人的痰唾（電影中改為高人搓出的泥丸，這壹情節出自《聊齋志異》另壹則故事《醫術》篇），雖救活了王生，卻也受到了莫大的戲侮和羞辱。文末，蒲松齡假借“異史氏”之口道：“然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。”意思是說，王生因為好色而去追求（原屬於別人的）女子，他的妻子也只能吞下他人的痰唾並甘之如飴。王生的過錯，終究是由他的妻子來承擔，卻被視為合情合理。所以，在原著的世界觀中，無論是畫皮女假擬的媵妾身份，還是面目模糊的原配陳氏，都只是作為從屬於男性的家庭私產而存在。蒲松齡之所以對王生藏匿畫皮女的行為如此不齒，所持的判斷標准還是根植於王生對正當性秩序的破壞。蘇成捷《中華帝國晚期的性、法律與社會》就指出，性事失序和政治失序具有隱性的微妙關聯，是以向來為朝堂以及士大夫階層所警惕和杜絕。盡管蒲松齡是科舉士大夫社群內的邊緣人，但也並不妨礙他自覺成為維護權力話語秩序的壹分子。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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