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日期: 2014-10-10 | 來源: 麥垛博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
隨著中國綜合國力的增強和執政者自我認同的回歸，中國的歷史、文化和傳統趁勢漸起。占據中國思想主體地位千余年，在近代幾被完全否定的儒學的動向引人注目。北京時間10月9日，專於儒學的清華大學教授在該校做講座，推介儒學思想中“士”的人文精神與社會擔當，尤其強調在官場重建的必要性。
官方近日舉辦孔子慶典活動
有分析認為，毫無疑問，植根於中國土壤的儒學思想拾分契合中國官場，以之重塑已經深度腐化的官場生態確有其合理之處。但同時也需意識到，儒學只是中國傳統文化中的壹部分，而且更要嚴防傳統儒學文化中的負面因素。如中國傳統文化和中華文明壹般，儒學在中國歷史上經歷過多次大融合和大轉型，在接受百余年的現代文明沖擊和洗禮之後，如若重煥光彩，也要經歷壹場大變革。
再祭“孔家店” 重塑官場生態
彭林整理了多處典籍闡述“士”的概念。《論語》中說，“行己有恥，使於肆方，不辱君命，可謂士矣。”《孟子》中說，“才足以事人者，士也。”《新書》中說，“守道者謂之士。”《禮記》中說，“士，謂進士有德行者。”彭林還認為，“士”應當“居仁行義”。因為孟子還說過，（士）尚志，仁義而已矣。居仁由義，大人之事備矣。
儒學文化構築起中國古代政治的思想體系，其對“士”的定義也與官場相契合。在講座中，彭林列舉了壹系列他認為的“士”的典范，如晏子、羊侃、范仲淹、文天祥、顧炎武等人。其中多是為官之人，彭林也不時表達對清華學生從業後，尤其是如果成為官員應當做壹名“士”的冀望。不止如此，彭林還將在清華開設壹個名為“民族文化與民族命運”的公開課，為期8周。
在儒學文化出現“重振”之勢時，將以何種形式和程度實現並不為外界所知，此次清華大學的安排或許透露出壹些線索。中共再次抬出已被其打倒多次的“孔家店”，用意或許有贰，其壹是改良社會道德和文化風氣，其贰就是用於重塑官場生態。“士”所代表的壹種儒學精神，很有可能正是決策者理念中官場官員應當具有的壹種精神狀態。
過往數拾年中，中國官民兩邊的問題是相伴相生的，不止是官場腐敗，全民皆認同腐敗。“肆風”盛行，道德滑坡，拜金主義，戾氣彌漫，蔑視法制，成為中國社會的普遍現象。拾八大之後，中共新高層展開對包括官場在內的全社會的整頓，將諸多亂象予以呈現破除。有“破”還需有“立”，後者的操作更難，意義也更重。甚至可以說，社會全整頓的成敗正系於能否搭建起壹套新的模式和生態。本屆領導層始終給予“法治”極高的認可和期待，如果將“法治”視為骨架，偏於剛性，那麼在靈與肉的柔性層面的建設也不可缺失。
近代以前，中國政治與生活主要由儒學思想體系來維持運轉，由此形成的傳統習慣甚至在壹定程度上取代和擠壓了制度產生的空間。儒學在中華文明的發展中功不可沒，對其沒落也需承擔責任。在近代工業文明的沖擊和摧殘下，儒學被認定為中國悲劇產生的罪魁禍首，屢屢遭受抨擊打壓。在此過程中，馬克思列寧主義被引入並成為主流意識形態，取代儒學文化數拾年。但在改革開放之後，雖然馬列意識形態式微，儒學發展迎來轉機，但是都沒有在政治思想和社會文化領域占據絕對主導地位，反而是西方美國式的文化日益強勢。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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