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日期: 2014-11-06 | 來源: 小枝博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
高全喜，中國社科院哲學博士(師從賀麟先生)。曾任教於中國社會科學院研究生院，教授，現為中國社會科學院法學研究所研究員。研究領域為西方政治哲學、法哲學和憲政理論。著有：《理心之間----朱熹和陸九淵的理學》，《法律秩序與自由正義----哈耶克的法律與憲政思想》，《休謨的政治哲學》，《論相互承認的法權----精神現象學研究兩篇》。主編有：《大國》暨《大觀》輯刊，《政治與法律思想論叢》，《國是文從》等。
儒家思想在百年中國的歷史語境中，升降浮沉，承轉啟合，遭遇過滅頂之災，也有過復蘇轉機。晚近拾年，隨著中國市民社會的日漸成型，人心和世道的返璞歸真，作為文化保守主義的新儒家思想，開始孕育發聲，成為壹股不可小覷的社會思潮，並且帶動起壹定的社會踐履運動，在文化和社會諸多領域，矯正各種激進偏頗的觀念、認知和行為，在恢復壹個社會的常識、理性與傳統方面，日益發揮著積極的建設性作用，得到了社會各界的廣泛認同。對於當今的新儒家思想，我是贊同與支持的，我以為在中國百年激進主義壹路橫行、傳統文化慘遭破壞的現實境況下，新儒家基於中國古典的歷史文脈，發揚儒家義理，正人心，辨是非，明道德，崇文明，重教化，對於壹個被各種激進主義的革命話語與行動破壞得無以復加的現代中國社會來說，無疑具有重大的理論價值與社會意義。
當然，儒家思想在觀念與實踐等諸多方面，與人類的普遍價值，與自由主義的基本理念，是有很多共同點的，存在著大量的疊合與交叉的共識。如果新儒家與自由主義能夠攜起手來，求同存異，就完全可以構成匡正社會之扭曲頹敗，推動中國走向文明與正義之強大的建設力量。不過，在時下的中國思想場域，在主政者倡揚中華文明復興之時，我覺得對於新儒家的壹場新考驗就開始了。這是壹個特別的文化與政治時刻，中國的新儒家面臨著壹種新的挑戰。
第壹，儒家如何面對政治?
政治是什麼?雖然從學理上眾說紛紜，但有壹點還是得到普遍認可的，那就是政治與權力有關，或者說能夠統治壹個社會或治理壹群人，就是政治。雖然中國政制也已經歷古今之變，早在100多年前就建立起現代國家，但關於政治的傳統認知也還沒有多少改變。對於現代新儒家尤其是當代大陸新儒家來說，如何面對政治，在我看來，就有雙重的含義。第壹，需要辨析傳統儒家如何面對政治；第贰，作為現代儒家如何面對現代政治。我以為，如果不能分清上述兩種不同的含義，並且處理好它們之間的關系，那麼，置身於當今復雜詭秘的政治形勢，就難以明辨真偽，發揚儒家思想的真精神。
第壹個問題很重要，它構成了所謂政治儒學的核心點，中國儒家思想的新舊公羊學說就是圍繞著如何面對政治(君權)展開的。對於公羊學的是是非非，今天我們大可不必過於深究，但有壹點卻是清楚的，那就是儒家並不以政治權力的執掌為國是之根本，而是追訴其合法性來源，求諸於天道人心，並以歷史為借鑒，構建壹套輔助君主的治理秩序。這套儒家治理秩序，在中國歷史中雖然並沒有構成壹種真正制約君主權力的憲制力量，但在某些時候，也曾經達到了某種君臣共和的治理之道，例如董仲舒的天人叁策之於漢代政治，作為典范的宋朝君臣共治天下。在中國漫長的皇權專制主義時代，儒家通過壹系列觀念、教化與制度，在制約強橫的君主專制集權方面，還是取得了重大政治成就的。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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