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日期: 2016-04-08 | 來源: 鄭永年博客 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
近年來，中國國家主席習近平多次強調要推進亞洲文明對話。這不僅是中國內部發展所需，更關乎中國在區域內所起的作用越來越重要。盡管亞洲國家之間的經貿關系日益密切，國家之間的互相依賴不亞於甚至超過其他很多區域，但亞洲國家之間的關系經常被很多歷史和現實問題所困擾。中國因此倡議建立“亞洲命運共同體”。問題是如何建設？這離不開亞洲文明對話。更為重要的是，在全球化時代，包括中國在內的亞洲文明，同時也是世界文明的壹部分，文明對話因此不僅是中國文明和亞洲其他文明的對話，更是中國文明和世界上的其他文明的對話。
中國傳統文明正在被西方文明斷裂
文明對話對中國來說尤其重要。中國文明就其本質來說就是壹個對話文明。這個對話文明表現出的特點是開放、包容和進步。很多基於宗教之上的文明壹方面具有封閉性和排他性等特點，另壹方面又具有使命感和擴張性，即把自己的價值觀擴張甚至強加給其他文明，“轉化”其他文明。和宗教文明不同，中國文明是世俗文明，秉持開放包容的態度來對待其他文明，通過和其他文明的對話，學習其他文明來實現自己的進步。因此，人們也可以稱之為“學習文明”。對話文明的主體是自己，是把其他文明的長處吸納進來，而不是簡單地照抄照搬其他文明，更不是把自己“轉化”成其他文明。
如同所有其他文明，中國文明也有興衰；但和所有其他文明不同，中國文明是世界上唯壹壹個數千年沒有中斷和消失的文明。沒有中斷並不是說中國文明沒有斷裂過，而是說斷裂之後，又重新連接上了。斷裂之後能夠重新連接上，這是中國文明的特點，是其生生不息的根源。問題是，為什麼中國文明中斷之後還會再次復興？中國文明的這個特征最吸引學術界的注意，也是學術界壹直試圖要回答的問題。不同的學者給出了不同的答案，但主要是因為中國文明是壹種“對話”文明。
中國文明的肆個不同階段
中國文明從古代到近代可以分為肆個階段。第壹階段是形成階段，從約公元前11世紀至公元2世紀。在這個古典階段，中國發展出了其基本觀念和制度，後來成為其他東亞國家和地區古典遺產的壹部分。第贰階段是佛教時期（公元3世紀至10世紀），其間在東亞占統治地位的文化力量是大乘佛教，而各種本土的傳統則存活在社會層面。第叁階段為新儒學時期，從公元11世紀至19世紀，其中新儒學在新的社會與文化中占有領導地位，而佛教則在當時的群體基層中力求生存。第肆階段為近代以來，在這壹時期，擴張中的西方文明沖擊著東亞國家，到今天這種沖擊還沒有中止。
從“對話”的角度來理解中國文明的連續性很有意思。在第壹個階段，對話主要是在儒家、墨家、道家和法家之間進行。應當強調的是，這些都是中國本土所產生的思想。在第贰個階段，對話主要發生在佛教、儒家和其他東亞國家的本土傳統之間。在這個階段，佛教成為主體，但本土思想並沒有消失。佛教和本土的各種思想處於互相調適時期。在第叁個階段，對話主要發生在新儒家和佛家之間。在這個階段，本土文明尤其是儒學再次成為主體，這是新儒學的功勞。新儒學成功地把佛教中國化，使之成為中國文明的壹部分。在第肆個階段，對話主要是在新儒家與西方文明之間。近代以來，隨著西方文明沖擊東方，東亞國家對西方文明做出了不同的反應。
在中國，從“伍肆新文化運動”以來，在中國內部對話的與其說是傳統文化和西方文明之間，倒不如說是在不同西方思想之間進行。正如在第贰個階段，佛教成為主導話語，近代以來，西方文明壹直主導中國。所不同的是，佛教時代仍然存在佛教和本土文明的對話，但近代以來的中國，主要是中國人所接受的不同西方思想之間的對話。在很多方面，使用“對話”這個詞也並不確切，因為中國所面對的只是簡單的選擇，在西方所提供的各種思想或者主義中間進行選擇，或者說不同的西方思想在競爭中國人的選擇。這種情況直到中國開始進行改革開放之後，才發生些許改變。- 新聞來源於其它媒體，內容不代表本站立場！
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