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日期: 2016-04-23 | 来源: 李泳博客 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
读书日不读书，看画。梁进老师的《数学与名画》终于出来了，为读书的同学带来一幅新式的眼镜，那就是用数学的眼光来看绘画，也从绘画里看数学的影子。梁老师“淌过”很多博物馆，用微分的眼睛解析过很多名画，于是有“世界名画中的数学”的系列博文然后有这本书，领着读者用新的眼光和心情来看绘画，乃至看艺术，看自然，看人生。因为我们和世间万象都是数学舞台上不断变换和演化着----当然，遵从一定的偏微分方程 (梁老师的专业)----的“点线面”，呈现为一幅幅不同风格和流派的图画。本书也许能改变“文艺青年”对数学的偏见，对科学的的偏见，对思维的偏见，让科学与艺术重新融合在头脑里。
有趣的是，当科学风尚改变时，绘画风格似乎在跟着转变。二者虽无直接的因果，却从不同侧面代表了时代的文化生态。史家们常说时代思潮和时代文艺----如王国维说“凡一代有一代之文学”----我们同样可以说时代科学和时代数学。如果说古典时代科学与艺术的自然融合是因为那时的科学与文艺还不够“百花齐放”，那么近代的文艺风尚与科学风尚的呼应，则足以令人惊奇和惊喜了：从安格尔与德拉克罗瓦的线条色彩之争，到莫奈的光影、塞尚的色块和毕加索的立体，都呼应着科学的风尚。如果说古典绘画抱着欧几里得几何的时空，那么立体画派更倾向非欧几何，更像拓扑学。（参见立体派画家Albert Gleiser和Jean Metzinger的《立体主义》。）当康定斯基让“色彩与形态”摆脱物象时，物理学也在从实验模型走向几何化（如相对论和规范场论），实现了哈代（华罗庚在剑桥的老师）所说的，数学家和画家一样，都创造“模式”。数学的概念和符号，犹如画家的线条和色彩，数学的结构犹如绘画的场景，而艺术“美”也就成为数学“真”的一个标准。这令人想起大诗人济慈因古希腊陶瓮而发的感叹：“美即是真，真即是美”（Beauty is truth, truth beauty）。大数学家外尔说，“我的工作总需要将真与美统一起来，当我不得不选择其一时，我通常选择美。”控制论创始人、自称“昔日神童”的维纳也在自传里表达过他的艺术式的数学体验：数学家最好的回报就是能爱上他发现的东西，犹如塞浦路斯国王爱上他自己塑造的雕像Pygmalion一样。
所以，数学晤对绘画，不是旁观者看画展，而是“会心人别有怀抱”，能发现画家自己都或许感觉了却并不明白的东西。我们看埃舍尔的画，会惊讶抽象的几何结构和空间变换以及难以言表的逻辑怪圈，竟能那么活泼泼地呈现出来。然而埃舍尔的数学并不好，从来就没及格。但他“莫名其妙就理解了数学”，似乎自己是数学家们“失散多年的兄弟”。（见恩斯特《魔镜，埃舍尔德不可能世界》
）在不懂数学的埃舍尔的绘画里，我们还能看到相对论、黎曼几何和量子场论的“形象”----绘画在无意间生出数学，当然需要用数学的眼睛去看它；另一方面，数学法则本来就“存在于”自然世界和精神世界，绘画表现自然和自然激发的心情，当然也必然会隐藏数学。绘画过滤和抽象了世界，数学不过是再抽象一回罢了。越是抽象，越能虚怀地包容万象。
诗人画家王维画“雪中芭蕉”，曾引出科学家沈括的高见：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”（《梦溪笔谈》卷十七）所谓“神会”，就是不能“心为形役”，而应以模式、韵律和精神去契合画的精神，而不是拿自然的物象去比较画面的形象。西方古典绘画是具象的，我们的写意山水也具象，即使缺一点“神会”也能看出几分模样；现代绘画没那么多“象”可以触摸了，必须换一种眼光去看。正如梁老师在解读康定斯基的抽象画时说的，我们需要从作品的“结构”看出它的“函数空间”。就是说，当我们用数学图像去看画，能自然把握它的元素、结构和韵律。例如我们看蒙德里安的“蓝色组合”，那些杂乱的大大小小深深浅浅重重叠叠的色块，并不代表什么具象的东西，却很好刻画了一种统计分布，不管什么东西的统计，我们觉悟了统计分布就好了，它可以存在于任何地方……
从某种意义说，数学就是脱离了物质世界的“抽象画”，它的形式和精神也就是绘画的形式和精神。正如康定斯基说的，“数是各类艺术最终的抽象表现。”我们用数学的眼睛来看绘画，只不过是与失散的兄弟重逢，尽管他们越来越陌生了。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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