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日期: 2016-05-21 | 来源: 澎湃新闻网 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
所谓灾异，即自然和社会的灾害和异常，古人认为其中包含着上天对人事的预兆或者谴告。这种“天人感应”的观念在古代中国源远流长、绵延不绝，直到近代科学主义兴起后，仍然隐藏在国民的“集体无意识”里。
陈侃理
中国传统的灾异论最早可以上溯至什么时候？汉代董仲舒确立的儒家灾异说的特点是什么？它在发展过程中面临哪些挑战？又如何体现在中国古代的政治制度设计中？澎湃新闻（www.thepaper.cn）就这些问题采访了北京大学历史系暨中国古代史研究中心的研究员陈侃理。
陈侃理师从陈苏镇教授，主要研究方向是秦汉魏晋史、中国古代政治文化及出土文献，他的博士论文《儒学、数术与政治——中国古代灾异政治文化研究》入选2012年全国优秀博士学位论文，近期出版的专着《儒学、数术与政治：灾异的政治文化史》（北京大学出版社，2015年12月）即由他的博士论文修改而成。
在他看来，“说灾异是基于普遍信仰的一种深刻的传统，曾被寄托很高的期望，也产生过声势浩大的影响，但它对权力的干预和约束缺少强制性，反而常常被权力所驱使。”
澎湃新闻：
中国传统的灾异论思想最早可以上溯至什么时候？
陈侃理：
在历史研究中，源头往往是最难说清的。一是因为史料不足，二是因为定义不清。我书里说的灾异论，指关注自然或者社会的灾害和异常，并且把它们与人事、政治联系起来。这种思想的产生最迟不会晚于春秋战国时期。比如在《左传》中记载了一段晋平公与士文伯关于日食预兆的对话，士文伯说“国无政，不用善”导致日月之灾，跟我们后来熟悉的灾异论已经很接近。《尚书·洪范》和《诗经》里面的一些篇章，在后世都被认为和灾异有关。但这些篇章最初形成时，作者的意识中不一定已经有成熟的灾异论。所以学者追溯灾异论的儒学传统，一般还是会把汉武帝时期的大儒董仲舒看作鼻祖。
《左传》昭公七年晋平公与士文伯的问答（文学古籍刊行社1954年影印明翻相台本《春秋经传集解》）
澎湃新闻：
董仲舒被后世认为是儒家说灾异的鼻祖，那么经由他所确立的儒家灾异说的基本模式是什么？与此前相比有何不同？
陈侃理：
董仲舒灾异论的第一个特点，是把说灾异的重心转到回溯原因上来。很多古老文明都存在把天文异常和人事联系起来的思想。天象带来预兆，这种观念非常普遍。但回溯灾异发生的原因，是中国古代灾异论的特点。这种传统不一定是从董仲舒才开始，但是经由他确立起来并且发扬光大的。- 新闻来源于其它媒体，内容不代表本站立场！
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