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日期: 2017-06-16 | 来源: 彭景涛博客 | 有0人参与评论 | 字体: 小 中 大
自塞缪尔·享廷顿（Samuel Huntington）1990年代提出文明冲突论以来，世界形势的发展似乎在不断证实他的看法。国际秩序中的冲突事件大部分均可以被视为在西方文明与与非西方文明之间展开，而且这些冲突的产生均与各文明的传统价值观有关。
这一判断给我们的世界秩序蒙上了阴影。在漫长的冷战时代，人们以为冷战的结束会使世界变好；没曾想冷战后的世界依然处于冲突与紧张之中。而且，各文明的存在历史比意识形态的存在历史悠久得多，这是否意味着文明之间的冲突更加牢不可破呢？
当代世界文明冲突造成深重恶果(图源：VCG)
当代世界文明冲突的原因
享廷顿的文明冲突论的真正出发点是对西方文明的危机意识。他敏锐地看到西方文明面临的问题：在国家内部推行多元文化主义和在国际上推行普世主义。国家内部的多元文化主义使不同文化互相冲撞，削弱西方文化的主体地位；在国际上推行普世主义，则使西方文明受到其他文明的联合攻击。因此，他提出：“维护美国和西方，就需要重建西方认同；维护世界安全，则需要接受全球的多元文化性。”
显然，他认识到在全球推行普世主义是不可行的，而西方内部的多元文化主义则有可能使西方文明自我瓦解。但是，这一难能可贵的反省并没能扭转西方世界的主流意识。十余年来，以多元文化主义与普世主义为主要内容的左翼自由主义仍然牢牢控制着多数西方社会成员的脑袋，尤其在知识分子中的影响更大。在西方内部，重建文明主体性的任何一点小举动，都会被斥为“民粹主义”、“法西斯主义”，而在国际上推行普世主义稍有冷淡，同样会遭受严厉批评。因此，西方与非西方之间的冲突在这十余年中丝毫没有退潮，反而有愈演愈烈的态势。
造成这一结果的原因是什么？为什么面对愈益严竣的形势，多元文化主义与普世主义仍然大行其道？这涉及到观念结构的深层原因。现实进入人的头脑，也就进入了头脑的认识系统。自启蒙运动以来，这套认识系统的基础是理性。理性具有相互矛盾的两个方面：通过感官知觉来认识这个世界，这种认识路径所形成的知识只能是不具有绝对确实性的感性色彩较重的经验；从确定无疑的原理出发，通过逻辑推理来获得绝对可靠的知识。在寻找新时代的价值观的过程中，经验论难以满足人们对于价值追求的完美主义的心理需求，理性的后一方面，也即唯理论发挥了主导作用。
普世主义的各种理念经过唯理论的论证，已成为一套放之四海而皆准的具有绝对确实性的知识。文明冲突的现象虽然不断发生，但这些现象进入一个唯理论的大脑，仅仅会被认为是普世主义在非西方社会的实现过程中不得不发生的暂时冲突；并且，为了加快普世主义的实现，有必要坚持并加大推行的力度。
必须要指出的一点是，各大人类文明都会把自己的价值观看作人类普遍适用的真理，西方的普世主义因而也并非异类。问题仅仅在于，西方走在工业文明的最前线，通过回顾自身的发展历史就可以看到迄今为止走得最远的文明发展历程，这一历程恰恰反映出文化价值观在不断地演变中。西方世界现今的价值观与政治社会制度正是这几百年来文明演化的结果。
普世主义把西方文明演变的结果视为超时空的存在物，正是当代世界文明冲突的肇因中最值得反思的思想现象。从这里，我们或许能找到破解文明冲突的钥匙：文明演化论。每种文明都处于变化之中，其在某个时代的主流价值观都是其独特的地理、人文条件下历史演进的暂时结果--这样的认识不仅符合历史，而且可以与现实中的各种愿望相协调：既为各种文明的现有状况提供合法性，又为其向更为合理的目标前进敞开大门。
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